اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا استكبروا وكانوا قوما مجرمين سلام قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم
اسحر هذا ولا يفلح الساحرون لتلفتنا عما وجدنا عليه اباء ها انا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما وقال فرعون اؤتوني بكل ساحر عليم فلما السحرة قال لهم موسى القوا
فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله لا يصلح عملا المفسدين ويحب الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة خرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذا السياق
يثبت النبي صلى الله عليه وسلم ويقويه ويجعله لا يحزن ولا ييأس بما عارضه به قومه من الكفر والتكذيب فان الرسل هكذا تعمل معهم الامم كذبه قومه وهود وصالح وشعيب وابراهيم
اخر شيء هارون وموسى لما ارسلوا وجاؤوا بتنظيم وبأحكام وبتشريعات اوضح واشمل قابلهم قومهم بذلك اذا ان كذبت يا نبيي لو عارضك قومك القضية ليست بدعة وانما هذه فريق الحق
وطريق الرسل هذا نوع من التثبيت لنبينا صلى الله عليه وسلم ويقول جل وعلا ثم ثم على بابها لانه بعد مدة من الزمن من ثم يعطى بها بعد تراخي ظروف العطف عشرة
منها ما يدل على التراخي. منها ما يدل على الاشتراك. منها ما يدل على الاضراب. منها ما يدل على التعقيب هنا ما يدل على التخيير او التسوية لذلك هذا الدين
بالعربية الذي لا يفهم العربية لا يمكن ان يكون عالما ابدا ونحن الان مستشري بيننا الضعف العلمي بسبب عدم اهتمامنا باللغة العربية لان الله قال بلسان والذي لا يتقن العربية
سهم للدلالات ناقص استنباط وناقص. استيعابه للاساليب ناقص كذلك حري بان ممن يتوق لان يكون عالما ان يتقن العربية الفروع الثلاثة ثم تدل على التراخي. يعني بعد مدة من الزمن
من بعدهم موسى ارسلنا بعثنا ارسلنا من بعدهم اي بعد الرسل المتقدمة موسى وهارون قدم موسى لانه هو كان يعني الاساس في الرسالة وايضا لاجل احيانا هارون لاجل الفاصل لان الفواصل في القرآن مهمة ولها اسرار
ولذلك قالوا ان موسى لما ارسله ربه قال له يا ربي ان لساني فيه شيء فارسل معي اخي اريد ان اوردني يعني معضدا اشدد به ازري قالوا هذه اكبر واسطة في الدنيا
اكبر واسطة موسى توسط لاخيه وصار رسولا معه هذا علو الهمة وكرم الله قالوا قد اوتيت سئلك يا موسى قال له انا اريد اخي يكون معي قال لك ذلك خلاص اذهبا الى فرعون وبين في سورة طه. قالوا هذه اكبر واسطة في الدنيا
واحد يتوسط لاخيه يكون رسول معه ولذلك اكثر ما يأتي الشيطان بين الاخوة ستأتي القطيعة ويأتي الهجر والتنافس والتحاسد واخو الانسان كنفسه اذا لم يحب الانسان اخاه من يحب واذا لم يتغاضى عن اخيه من يتغاضى
لذلك الشيطان ينزع بين الاخوة ويأتي بينهم بالتنافس وبالاخص اذا كان الوالدان حيين بينهم تنافس فيها ولذلك نهت الشريعة ان يكثر الوالد او هما احدا الولدين او على الاخر لان هذا يسبب
الم في النفس يكون سبب في العقوق ولذلك لما احب الله جعل الله آآ يعقوب يحب يوسف وقع في اخوته ما وقع والمحبة لا يملكها الانسان لان المحبة امر جبلي. كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك
فلا تؤاخذني فيما لا املك قالوا ونحن عصبتنا ايش ان ابانا لفي ضلال مبين. اول الاية شو لا لا ونحن عصبة يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين
يقال ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين بعدين للالم قال اقتلوا يوسف. كيف تقتلوا يوسف وهو اخوكم وطيب وجميل ومؤدب وابوه يحبه. هذه مدعاة كلها للاكرام
ما هو مدعاة للقتل لكن هذا ما هو بيد الانسان اذا من الامور يعني الانسان ان يكون يحب اخوته ويجلب لهم الخير ويكون عون في رفع درجاتهم في الدنيا والاخرى
ورحمة الله وفضله عظيم يشمل الجميع يمكن ان يكون اخوك عالم وانت عالم ويمكن ان يكون تقيا وانت تقي ويمكن ان يكون غنيا وانت غني. ويمكن ان يكون محبوبا وانت محبوب
وبفضل الله واسع لا تضيقوا واسعا لكن هذا من من ضعف العلم ومن ضعف العقل يأتي الشيطان ويقول فلان اذا رأى ما يضيق عليك يا اخي ولذلك اضر ما عصى بها الله الحسد
لانه اعتراض على الله الحسد اكبر مرض لان الله يغدق على على خنقه وعلى عبيده وبعض الخلق يتألم لماذا لا تفرح؟ ان الله تعالى اكرم اخوانك واغدق عليهم واعطاهم العلم والصحة والفهم والعافية. ينبغي ان يكون هذا سببا في انشراح صدرك. وفي فرحك
اما تتألم وتحزن ان الله تعالى اكرمه. خلق هذا نوع من الدناءة والاعتراض على الله امره عجيب. نرجو الله السلامة والعافية وهو فيه اعتراض على الله وفي سوء نية وفيه دناءة وفيه اثم
ودائما الحسود تجد وجهه شاحب مغر حزين لان نعم الله لا تنتهي وهو كل ما رأى منعما عليه حزين فهو من حزن الى حزن الى حزن. نرجو الله السلامة والعافية
لذلك قالوا من اكبر اسباب علاج هذا الداء العضال هو ان تدعوا لمن وقع في نفسك الحسد منه نقول اللهم زده اللهم اغنه اللهم عافه اللهم سلمه اللهم ادخله الجنة. اللهم اصلح له ماله وولده
تدعو له فالشيطان يبعده عنك. لان الشيطان يريد ان يضلك ويوبقك فاذا دعوت لمن وقع في قلبك منه الحسد انساك اياه ولم يجعلك تتذكره لكي لا تدعو له ولذلك ان الشيطان لكم
هنا يقول جل وعلا ثم اي بعد مدة من الزمن بعثنا ارسلنا من بعدهم اي الرسل السابقة؟ موسى وهارون عمران من بني اسرائيل الى فرعون وملأه فرعون هو حاكم مصر يقال لفرعون
الحكم الحبشة يقال له والروم يقال له والفرس وقد يكون يعني سمي واحد فاصبح كل من حكم يقال له هذا اي بعد مدة من الزمن ارسلنا موسى وهارون الى فرعون وملأه. الملأ
هم الذين تمتلئ منهم العيون والاسماع وهم الاشراف والوجهاء في المجتمع يقال لهم ملأ الملأ من تمتلئ منه العين والاذن اذا تكلم او اذا جاء تنظر اليه الناس وتسمع لكلامه فهم اشراف
هذا يقال لهم الملأ يملئون المجالس ويملئون الاعين والاسماء والقلوب. نعم. اشراف القوم مما ارسلناه من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا بحججنا وبراهنا بالتوراة وقلنا لهم اعملوا بها
طبقوها الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين اذا يا نبيي فان كفر بك قريش فهذه عادة الرسل موسى كفر به بنو اسرائيل عاد قومه هود صالح شعيب نوح
واعمل بما جاءك واعلم ان هذه السبيل الرسل وان العاقبة كانت لهم. اذا العاقبة ستكون لك لان العاقبة دائما تكون لمن رسل الله والعاقبة للمتقين. وان جندنا وهم الغالبون الاسلام اذا امر
اتباعهم بالجهاد لابد ان تكون العاقبة للمتقين لكن قد يقتل لم يؤمر بالجهاد كما قتل زكريا ويحيى لكن ما امروا بالجهاد ولذلك وكأي من نبي قتل معه ربيون. هذا استدلال اعم من المحن لان كونه يقتل
لا يلزم منها الغلبة وانما يقتل في غير المعارك. اما اذا امر بالجهاد والرسل لا تقتل ولابد ان تعلو لانه قال وان جندنا وقال ومن ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
او يغلي. جعل الغلب قسيم للقتل. اذا قال وهم الغالبون. اذا لا يقتلون واضح اذا لا يقتلون ابدا في في المعارك واذا امرت الرسل بالجهاد لابد ان تكون العاقبة لها
قد يكون في بعض المراحل الحرب السجال لكن النهاية للمتقين لان الله ينصر بالملائكة وبالرياح وبالخوف جنود الله لا يمكن ان تقاوم لكن امر بالاسباب جنود الله لا تقاوم ابدا. لكن الله لما خلقنا بالاسباب امر الرسل بان تعدوا العدة وتقاتل الاعداء
لكن النهاية اذا استقاموا وقاموا بما يستطيعون لابد ان ينتصروا الامة المسلمة اذا قامت بما تستطيع لا بد ان تصل ان تنتصر لكن اذا خالفت ولم تقم بما تستطيع هنا تأتيش
تأتي الهزيمة والمشكل ولذلك قلنا في هذه الدروس المباركة ان اصول النصر بنقطتين وهما اعداد المعنوي والحسي يعني اذا اعد المسلمون ما يستطيعون لاعدائهم حسا ومعنويا يأتيهم النصر ما الدليل على ذلك
غزوة الاحزاب غزوة الاحزاب جاءت قريش وغطفان وهوازد والاحابيس وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها حتى وصف الله الموقف وقال ان جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغت الابصار ومنحت القلوب الحناجر
من شدة الخوف قاموا بالركنين الركن المعنوي قولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم. هذا الركن المعنوي الركن الحسي حفرهم للخندق اكبر قوة كانوا يستطيعون واعداد هو حفر الخندق
اذا قاموا بالجانب الحسي وهو حفر الخندق وبالجانب المعنوي وهو الالتجاء الى الله عند ذلك جاءت الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب وخوفتهم وخرجتهم مهزوم وجاءت ورمتهم بالحجارة وجاءت الرياح ونسفت
بيوتهم وقدورهم وعقول جمالهم وخرجوا مهزومين وامتن الله على المسلمين في محكم التنزيل بقوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاء جنود جنود كثيرة اقوياء فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترها
طيب من ينصر بالرياح والملائكة ينبغي ان يسير الانسان على ما على ما رسم له ربه ينبغي ان يمتثل حتى ينتصر ولذلك الله اشار الى ضعف المسلمين يوم بدر وانهم نصروا ولقد نصركم الله ببدر
وانتم اذلة. جملة حالية نصركم في حال ذلكم لانهم قاموا بما يستطيعون كان عندهم من السيوف زمان ومن الخيل اثنتين وقد كفتهم اهبة التمكين كما يقول بن سيد الناس وليس عندهم من السيوف غير ثمانين
ولا من الخيل سوى اثنتين وكان كل ثلاثة على بعيري وكانوا في حالة عجيبة. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءوا وقال اللهم انجز لي ما وعدتهم. اللهم اللهم ان تلد
وبعدين جاءت الملائكة وانهزم الكفار ولذلك كان عمر يقول اي اي اي جهد سيهزم الجمل حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الاية يوم بدر فهمها يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر
يقول اي حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها يوم بدر وقال ويوم حنين ولما استشكلوا انهزامهم يوم بدر وهم يعبدون الله والكفار يعبدون الشيطان يعبدون الاصنام قالوا يا نبي الله كيف نحن نعبد الله وهؤلاء يعبدون الاصنام يغلبوننا
دوام من الله ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مهلة قتلتم سبعين واسرتم سبعين. قلتم ان اهله قل هو من عندي اذا النصر يأتي للمسلمين بالقيام بالاسلام نقوم بالاسباب اعملوا تعاونوا
اثبتوا كونوا مع الصادقين. لا تنازعوا لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم العزة والنصر يكون بالقيام بالاسباب اما ونحن لا نقوم بما امرنا به. ولا نكف عما نهينا عنه. فمن اين تأتينا العزة والنصرة
لابد ان نعلم هذا لابد ان نجتهد بان نفهم الحقيقة ونعمل بها والا مغالطة زايد مغالطة زايد مغالطة ينتج مغالطة الحق حق لذلك حري بنا ان نتمثل هذا الدين بنا ان نفهم هذا الكتاب
حي بناء ان نعرف طرق العز ونسلكها في طرق للعز نشتغل نعمل نتعلم نهتم نستشير بعدين ننال العز ثم لا لا نشتغل ولا نعمل ولا نهتم. وبعدين نريد ما يمكن
قال له ابيت سهران الليالي وتبيته نوما وتريد بعد ذاك لحاقي لا يمكن الذي يشتغل لا يستوي منكم من انفقه من قبل الفتح وقاتل السابقون الاولون كل ما يعطينا الدين ما نعطيه. نبذل نربح. ننام نخسر
لابد ان يعلم ولابد ان نعمل به لابد ان يعلم وقل امنوا اعملوا تعاونوا اثبتوا كونوا مع الصادقين لا تنازعوا اقرب الزنا احذروا ما بقي من الربا لا يغتب بعضكم بعضا
صلحوا بين اخويكم الله المستعان يقول جل وعلا فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين لما لما قبلها جاءهم اتاهم الحق هو الحلال والامر باتباعه والحرام والنهي عن سلوكه
ووحدانية الله وتصديق الرسل والبعد عن الظلم والجور وعن التحليل والتحريم من غير دليل. هذا هو الحق عندنا اي من عند الله قالوا ان توكيل هذا لا سحر مجيب او لساحر مجيد. سحر
يعني هو الذي يلبس على الرائي ويمر الشيء على غير حقيقته مبين واضح لا لبس فيه وهم عياذا بالله خمست قلوبهم عن القبول. اما انهم فهموا وكذبوا او انهم حجبوا
ولذلك نرجو الله السلامة والعافية من حجب عن الحق لا يقبله احيانا يحجب عنه يراه ضلالا واحيانا يراه حقا لكن يأتيه الكبر والمصالح وما حصل لابي طالب كان يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
ولكنه هو سيد الوادي وهذا ابن اخيه يتيم لم يستوعب ان يتبعه قال سيد الوادي وهذا ابن اخي يتيم ربيته. كيف يكون سيد علي؟ ما حصل ولذلك قال لولا الملامة
او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ولقد علمت والله لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينه دين جميل يدعو الى الصدق والى صلة الرحم والى العدالة
والى التعاون والى الايثار والى الخير وينهى عن كل رذيلة من خير اديان البرية بنا. طيب لم لا تتبعه لولا الملامة او احذروا ترك دين الاشياء. ترك دين اجداده واتبع
ابن اخيه بعض الناس تقول له قال الله يقول لك انت اعلم من مالك؟ كنت اعلم من الامام الاعظم من ابي حنيفة يا اخي ابو حنيفة ومالك قال اذا صح الحديث فهو مذهبي
والله قال اتبعوا ما انزل اليكم والعلماء مبلغون فضلاء واتقياء لكن كلامهم يحتمل الخطأ والصواب. اما النصوص معصومة قول الامام يحترم الخطأ ولو واحد في المليون. لكن النص معصوم النصوص لان الله معصوم
بعدين تقول له يقول لك يا اخي انا ابيك قال كذا عندنا في المذهب الذي عندك في المذهب الذي قال ابوك الدين ما هو المذهب ولا هو ابوك. الدين قال الله قال رسول الله
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ايش ؟ كتاب الله وسنة ما قال قول فلان وفلان. هذه اقوال العلماء يستعان بها على فهم النصوص او يبحث عن المسائل
التي لم ترد فيها نصوص فالعلماء يلحقونها بالنصوص فيساعدوك العلماء يلحقونك ما لم يرد في نص بما ورد فيه نص لانك انت ليس عندك من القوة والفهم والعلم ما تلحق ما لم يرد فيه نص بما ورد فيه النص
اما اذا وجد النص في المسألة وكل واحد من العلماء يقول اذا صح الحديث ها هو مذهبي الائمة الاربعة ثبت عنهم ذلك باسانيد صحيحة اذا قال فرعون وقومه لموسى حين جاءوهم
قالوا لهم ان هذا لسحر مبين هذا الذي جئتم به ليس بوحي وانما هو السحر والسحر هو انواع نوع خفة يد واشياء اما السحر الحقيقي فهو لا يكون الا عن طريق الاستعانة بالشياطين وهو كفر
السحر الحقيقي كفر لانه لا يكون الا بمعاونة الشياطين والشياطين لا يستعينوا الانس الا اذا كفروا لذلك لا يكون السحر الحقيقي الا بصرف حقوق الله لغير الله اما فيه انواع من الشعوذة
ومن خفة اليد ومن الاصباغ التي يعملها الانسان ويسرع فيرى الانسان انه عمل او من يعمل الحبال ويملأها بالزئبة فاذا جاء الوقت الحر تتحرك هذا نوع من تخيلات اما السحر الحقيقي فلا يكون الا كفرا
لا يكون الا بالكفر ولذلك واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان لان الشياطين اخذت الترنجات والسحر وضعته تحت سريره وقالوا هذا الذي كان يحكم به سليمان
وقالوا ان سليمان يكفر حاشاه من ذلك ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس وما انزل ما هي للعلماء فيها قولان قول الطبري والوالد وجلة من العلماء انها موصولية. وقول ابن كثير والقرطبي انها نافية
قال وما انزل على الملكين ويكون الكلام في تقديم وتأخير. ولكن السياق يدل على ان ما موصولية واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كرفار سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل على الملكين ببابل
بدليل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله لما جاء للاية صعب عليه السياق وقال على سبيل السخرية السياق ما استطاع ان يأتي معه
وقال حتى يقولا انما نحن فتنة على سبيل السخرية لا وانما نزل ولذلك السحر الحقيقي كفر ولذلك قال تعالى ولا يفلح الساحر والتعبير في القرآن بلا يفلح يدل على الكفر
ومن اراد فلينظر في الجزء الرابع من اضواء البيان في سورة طه عند قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى في تفسير الطبري في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
كذلك تفسير الحافظ بن كثير اذن استكبر فرعون وقومه وكانوا قوما مجرمين الاجرام هو اصله الاكتفاء كرم الرجل اذا اكتسب لقومه ثم استعير لكل اكتساب مكروه. ثم بعدين اصبح الذنب واكثر ما يقال في القرآن للكفر
ان الذين اجرموا فعلي اجرامي قل لا تسألون عما اجرمناه وكما يقال الاجرام في القرآن على الكفر وكانوا قوما خارجين فلما جاءهم الحق من عندنا جاءهم الحق وهو موسى وما اتى به من عند الله تعالى قالوا ان هذا لسحر واضح مبين لا لبس فيه
قال موسى لفرعون وملأه اتقول للحق لما جاءكم سحر هذا اقوى التفاسير لان الهمزة هنا فيها اشكال اتقولون للحق لما جاءكم سحر سحر هذا سحر الاولى حذفت لدلالة الثانية عليها
اقوى شيء في السياق وهناك اقوال اخرى لكن هذا اوضحها. قال موسى تقولون على سبيل الانكار للحق لما جاءكم سحر سحر هذا ولا يفلح الساحر اما نحن الفلاح ولا العزة ولا للغلبة ولا للكرامة
اما السحار فهم كفار وضلال ولا يدخلون الجنة ولا يكونون الا في ضلال. وهذا يخالف ما نحن فيه. فكيف يكون هذا السحر لذلك سيأتي جاءوا بما عندهم وفعلوا وفعلوا موسى
فما العصا كل شيء بلعت كل الموجود بعدين هو جمع اسحر من في الارض في في ارض مصر القوا حبالهم وعسيهم وقالوا بعزة فرعون انا نحن الغالبون فالقى موسى عصاه
نجتهد تبلع كل ما يحط شيء بلعته كل شيء يقال كبيرهم قال هل تبديل او لا تبديل؟ كان كفيف هل اذا بلعت هذه الاشياء يزيد بطنها وتكون لها بطن؟ قالوا لا
طبعا هذا ليس بسحر لذلك ايقنوا لفهمهم للسحر ولعلمهم به ان هذا ليس بنفسه الايمان ارغمهم على السجود ولم يهمهم في القتل ولا في تقطيع الايدي والارجل ولا بالتهديد ولا بالتعذيب. قالوا لا
قال تعالى فالقي السحرة ما قال فسجد السحرة لان الايمان في قلوبهم ارغمهم على السجود ولذلك قالوا لا ضيق انا الى ربنا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ام كنا اول المؤمنين
وقال في سورة طه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى
في لحظة اصبحوا من اكبر الدعاة ومن اقوى الناس ايمانا لانهم علموا من السحر ان هذا ليس من السحر. وان هذا وحي من الله فتغيروا في لحظة يقول جل وعلا
قال موسى اتقول للحق لما جاءكم سحر سحر هذا على سبيل الانكار عليهم ثم قال ولا يفلح الساحرون لا يفرح الساحرون كلمة موجزة جامعة لكل شيء لانه الفلاح هو ان تأمن مما تخاف
وتدرك ما ترغب اذا الساحرون لا يأمنون من النار ولا يدخلون الجنة وهذا هو اعظم ما يريد المسلم الفلاح حي على الفلاح مؤمنون اي دخلوا في الفلاح ولا يفرق الساحرون لا يأمنون من النار ولا يدخلون الجنة
نرجو الله السلامة والعافية الو قال فرعون وقومه اجئتنا يا موسى لتلفتنا لتصدنا وتذلينا عن ما وجدنا عليه اباءنا من السحر والضلال يروها امجاد ولذلك يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
لتثرينا وتصدنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء ويكون لكم الملك والقهر والعظمة والرفعة وما نحن لكما بمؤمنين وما نحن اللي هو فرعون وقومه لك ما لموسى وهارون بمؤمنين بمصدقين ولا تابعين
ثم قال فرعون وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم اجمعوا لي في كل ساحل وبكل سحار كلهم قراء سبيل خبير بالسحر اذا هنا الميدان لذلك اذا جاء الميدان الاسلام لا يغلب
الدين لا يغلب اذا جاء للمواجهة لذلك هي بدء يراوغ ويأتوا بامور اخرى ولذلك لما جاء الميدان وغلبوا قال لاقتلنكم هذا ما هو هذا ما هي غلبة هذا امر اخر
من ذلك قال حرقوه وانصروه هذا ما هذا ما يجعل الالهة تنفع الاسلام اذا فهم واستبيح له بان يقول لا يقاوم ابدا لذلك اعداء الدين الان يقاومونه بامرين اعداء الاسلام
مقاومون الاسلام للتجهيد او بما لا لا يقاوم الاسلام الا بان يجهل ابناؤه لهم او ان يقال اما اذا فهم المسلم الاسلام وبينه لا يغلب ولا يوصل اليه ابدا ولذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا
اليس هذا الانصاف فاتوا بسورة مني. اليس هذا الانصاف؟ اليس هذا الاقناع اليس هذا العدل وادعوا من يستطيع ان يعاونكم ما استطعتم من دون الله فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل
وهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار تحدي سافر وبراهين وادلة لا يمكن تقاوم ابدا ولذلك الاسلام لا يأتي الا التسليم او المكابرة اذا اذا اذا سمح للاسلام بان يقول
اه ابدا ولذلك فرعون الان ورد لانه جاءت العصا من جنس ما كان عندهم وقال اجمعوا لي كل ساحر. يلا الميدان وقال فرعون ائتوني جوئوني بكل ساحر عليم ولما جاء السحرة
واجتمعوا قال لهم موسى القوا ما انتم ما انتم الشيء الذي انتم ملقونه سواء ما انتم لتعظيمه او لتحقيره او لابهامه فلما القوا ولذلك الكلام فيه مقتضى محذوف ما جاءوا به
قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين هذي قاعدة مستقلة ما جئتم به السحر والسحر باطن والباطل الله يبطله والسحر فساد والله لا
ينجي ولا يقبل ان يكون عمل المفسدين له النجاح والرواتب فلما القواهم قال لهم موسى الذي جئتم به السحر ولذلك عرفه هنا للعهد ان الله سيبطله سيبطله لا يجعل له ثمرة ولا يجعل له فائدة ولا تجنوا منه ما تريدون ان تجنوا
ان الله لا يصلح عمل المفسدين ولذلك بين ما حصل هنا في الايات الاخرى فقال فاذا هي يتلقف ما يأفكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون
هل امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلوقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضيق وفي سورة طه قال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى
قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من الرزق هذه الورقة الكبيرة خلاص الايمان وصل مرحلة لا يخاف صاحبه ولا يهدد ولا يريد الا الجنة بما تخوفه هو اهم شيء عليك ان يذهب الى الجنة وانت تريد ان تسرع به الى الجنة
هذا الاسلام مشكل ولما استنجدت ملك الفرس بملك الصين قال له اعطني صفات هؤلاء القوم قال له هؤلاء في الليل رهبة وفي النهار فرسان والواحد منهم امنيته الوحيدة ان يموت
واذا فتحوا بلدا قسموا الثروة على الفقراء ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس واذا جاءوا لبلد رحموا الضعاف وعدلوا فيما بينهم فقال ملك الصين لملك الفرس اعطهم ما سألوك هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم
اقوى ما يقوي الاسلام ما هو العدالة لا يوجد شيء اقوى من العدالة لا يوجد شيء اقرب للنصر من العدالة لا يوجد شيء يأتي بالنصرة الغيبية مثل العدالة الصحابة نشروا هذا الدين في مدة وجيزة
وكانت عندهم الحالة عجيبة بالعدالة وقوة الايمان والصدق التصميم على ما هم عليه احيانا لا يجدون ما يأكلون ولا ما يعقبون. واحيانا اذا لم يجدوا شيء يسموا الله ويقطعوا البحر على ارجلهم
ذلك نصرهم الله واعزهم لما عزوا دينه والمسلمون الان كم تعدادهم مليار وست مئة مليون كثير من امور المسلمين لا يستشارون فيه ما السبب عدم الاخذ بالاسلام لابد ان نأخذ عهد
ان الله اشترى فاستبشروا ببيعكم يريد الجنة ولا نريد ان نتحرك نريد العزة ولا نريد ان نتحرك. نريد العلم ولا نريد ان نقرأ يريد المال ولا نريد ان نشتغل نريد القوة ولا نريد ما هو معقول هذا
الدنيا ما هي هكذا الدنيا مبنية على سنن الذي يشتغل يستفيد والذي يرى يخشى لذلك لا بد ان نأخذ بسنن الحياة حتى نقوى اعملوا قل اعملوا تعاونوا افعلوا الخير لعلكم تفلحون
مليار وست مئة مليون ولذلك الحديث تتداعى عليكم الامم هذا حديث معجز هذا من قلة؟ قال لا ولكن اصابنا ما لا الوهن ما هو؟ الوهم ما هو الوهب الوهق حب الدنيا
وكراهية الموت. ان الله اشترى من المؤمنين ايش شوف حب الدنيا وكراهية الموت ان الله اشتراه من المؤمنين انفسهم واموالهم والمتنبي يقول لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال
الشوق ده المنحصر في النفس والمال. ما في طريق ثالثة للسؤدد اذا لابد ان نشتغل لديننا ولامتنا ولابد ان نبذل الوقت لفهم هذا الدين ونعمل على ضوء الدين واذا فعلنا ذلك
ضمن لنا ربنا صلاح الدنيا وصلاح الاخرى واي شيء اعظم؟ من ان تصلح للعبد دنياه واخراه لا ربح اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه وربنا كريم ولا تخفى عليه خافية
ولا يضيع اجر من احسن عملا ثم قال ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ولا ينميه ولا يجعله ينفع ثم قال ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون
يحق يثبت الله الحق بكلماته التي سترها في اللوح المحفوظ. وقدرها. كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكون. الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول. ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل. وسارب
طيب من هذه صفاته يعصى من هذه الصفات تعطل اوامره من هذه الصفات تنتهك نواهي ايه ده حري بنا ان نتمثل هذا الدين وان نعمل به. يحق الحق. يحق الله الحق
يقول كن فيكون ولو كره المجرمون ذلك الكافرون لكن الله شرع ان المسلمين لا ينتصرون الا اذا قاموا بالاسماء واخبر انه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بهم وقال قل هو من عند انفسكم
وقال اوفوا بعبدي اوفي بعهدك وقال استبشروا ببايعكم الذي بايعك وقال ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. وقال ولينصرن الله اذ حري بنا ان نقوم بالاسباب ومع ذلك
ديننا دين يسر ودين سهالة ودين سماحة ولا يكلف نفسا هذا الذيب ما فيه ابدا شي لا تستطيعه والحرام اذا اضطررت ابواب الامان مفتحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم
الكفر اعظم ذنب الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر الميتة حرام اذا اضطررت كل كل شيء حرام فاذا اضطررت ما جعل عليكم في الدين من حرام. لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر
فلنعمل بدين الله على ضوء شرع الله وما اردناه واعطاه الله لنا وكل واحد منا يهتم بان يتصف بثلاث صفات ان هذه الصفات اذا اهتممنا بها كانت سببا في رفعتنا في الدنيا
وفي انتاجنا لديننا وامتنا النقطة الاولى ان نبني حياتنا على العلم نتكلم بعلم ونسكت بعلم ونقبل بعلم ونلفظ بعلم النقطة الثانية ان نلبس ما هو كلام دير رفقة في عنق المسلم
الدين جهاد الصلاة الدين الصوم الدين بذل الدين صبر الدين تعب لم يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم ليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين
لسا بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى وما رقم السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا اذا النقطة الثانية نلبس نعمل به اعملوا اتق الله
ولذلك هذا الذي يمايز الناس العمل من علم الدين وعمله لا يقام الله ينصركم النقطة الثانية ثالثا كل واحد منا يعتني بالبرامج التي تعطره وتعليه وتجعله يرتقي في الفضائل وفي الخير
وفيه منازل رفيعة برنامج يومي برنامج اسبوعي برنامج شهري برنامج سنوي كيف نحفظ القرآن كيف نحفظ المتون كيف نعمل مؤسسة لا تترك يتيم الا وهو معلم ومقام عليه. لا تترك فقير الا وهو منفق عليه. لا تترك مريض الا وهو معاند
كيف نعمل مؤسسة عملاقة؟ تسد للمسلمين حوائجهم نعمل مؤسسة يقول مهمتها جمع العقول والتفكير للمسلمين كيف نفكر للمسلمين يكونوا اقوى امة مؤسسة مهمتها شراء العقول واستئجارها وتفريغها للتفكير للمسلمين كيف يكون اقوى الامم
ولذلك الذي يمارس الناس العمل والعقول لكن نحن امتنا ازهب ما تزهد فيه العقول مزاد ما تزهب فيه لوحدك. فلذلك كل مقومات القوة تركوها فضعوها اما اعداؤنا علموا من ظاهر الحياة الدنيا
اهمية الاستشارة فيبذلوه في الاستشارة اهمية التخصصات فيبذلوه في التخصصات. اهمية تطبيق النظام فيطبقون النظام فاصبحوا اقوياء. واصبحنا نحن ضعاف لانهم قاموا بالاسباب ونحن لم نقم بالاسباب الدنيا احكمها قانون
معاوضة اوفوا بعهدي اذا اهم شيء نأتني به البرامج شهري سنة كيف نحفظ القرآن كيف نحفظ المطلب كيف انا بار بوالدي كيف نكرم جيراني؟ كيف نربي ابنائي تربية صالحة كيف نعمل مؤسسة عملاقة للمسلمين
يعني مهمة هذه المؤسسة الرفع من مستوى الاسلام والمسلمين في كل بقاع العالم وتشتري العقود كنت اشتري المعلومات يقول مهمتها الابداع اختصر على الامة قريب لذلك ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا
واقبح الكفر والاجلاس للرجل ولا عمل يرضى به الله صالح ومع هلا والحمد لله لا زال هناك ناس وافراد ودول وتشتغل وعملها واضح واجرها عند الله وبصماتها للاسلام والمسلمين لا يمكنها الا مكابر
ونحن في النهاية كل واحد منا يقوم بما يستطيع والله تعالى هو الذي ينمي الاعمال ويجعل فيها الخير. كما قال لنبيه وما رميته اذا رميت كل واحد منا يقوم بما يستطيع
ونرفض وفي النهاية نكرم خلق الله الطيب نكرمه لانه طيب نكرمه لازالة البطالة وطالما استعبد الانسان احسان الانسان الطيب نكرمه لانه طيب والانسان البطال نكرمه حتى نزيل البطالة عنه. والله جعل جزء من مال المسلمين لتأليف الناس للاسلام
قال والمؤلفات قلوب فحري بالطيبين الذين اكرمهم الله بفهم الاسلام وبالتمسك به ان يرفقوا بالمخالفين وان يعلموهم الدين ويعطوهم من بشرهم واموالهم حتى يسمعوا منهم فينزعوا الشر ويضع الخير نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا
ويرزقنا اتباعه وان نرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين نرجو من الاخوان انهم يسألوا عما يشكل لهم في الايات او في دينه اما الاسئلة التي لا تتعلق بالايات ولا لها علاقة بدينهم لا داعي لها
يقول السؤال عما يحتاجه الانسان في عبادته او فيما يتعلق بالدرس من الايات اذا كانت فيه اية غير واضحة او يحتاج ايضاح جانب فيها. نعم يقول هو من اهل المدينة وذهبا الى جده
وكان يريد ان يحرم هذه المواقيت الخمسة الذي الذي يريد ان يأتي بعمرة لا يتعدى من مر به منها الا وهو محرم هن اي المواقيت لهن لاصحابها. ولمن اتى عليها من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة. الانسان يريد ان يذهب لجده
هو يريد ان يجلس يوم يومين عنده مشوار. يقول لك انا امر واحرم من جده. لا الذي يمر بالميقات عند نية الاحرام يحرم من الميقات لان الاحرام من الميقات واجب
من واجبات الحج الاحرام من الميقات ونبينا قال هن اي المواقيت لهن اي اصحابها ولمن اتى عليهن على المواقيت من غير اهلها انت من جدة او من مكة وتريد عمرة يجب عليك اذا كنت في المدينة ان تحرم من الحليفة
انت ذاهب الى مكة محرم اه تريد العمرة؟ لا تتعدى المواقيت الا وانت محرم وان كنت جئت للمدينة لا تعدى المدينة. وان كنت مريت ينبع لا تمر بالحليفة الا بالجحفة الا وانت محرم. وان كنت من اليمن يلملم
او جاي من جهة نجد او جاي من جهة العراق ذات عرق او او العقيق فالمهم انك اذا كانت لك حاجة في جدة او في ابحر او في اي الطائف
وانت تريد بعد ان تقضي حاجتك تعتمر؟ لا اعتمر اول او البس الاحرام ما دمت انت مريت بالميقات وانت عندك نية للاحرام البس الاحرام انت بالخيار الخيار ان تقضي عمرتك وتذهب تقضي حاجتك. او تلبس الاحرام وتقضي حاجتك. وبعد ان تهتي من حوائجك تذهب وتعتمر
نجلس يوم يومين بالاحرام ما يضر بس اترك لا تعمل اه يعني شيء يناقض الاحرام لا تشم الطيب ولا تغطي رأسك ولا تقرب النساء ولا تقتل صيد وانت خليك بالاحرام
واقض حوائجك وبعدين لما ترهب حوائجك تذهب تعمل عمرتك او قدم العمرة واذهب اما تتعدى الميقات وانت غير محرم؟ لا ما دمت مررت بالميقات تريد العمرة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
امرأة عجزت عن تمام السعي بين الصفا والمروة في العمرة فسعى عنها اخوها فما حكم ذلك السعي والطواف لا نيابة فيه ووقوف عرفة ومبيت بمزدلفة والمبيت بمنى الذي فيه نيابة رمي الجمار
رمية الجمار هو الذي فيه النيابة. او النيابة عن الحج كاملة من يقول في الحج ترمى عنه الجمار وعند المالكية ينحر كذلك معهم يرمي وينحر اتقوا الله وعند الجمهور اذا كان من اهل الاعذار يكفيه
اما ان الانسان ينوب عنه من يقوم لا هذا واحد يحج عن واحد اذا كان عاجز او كان يعني ميت ينال بعض الاجر لكن الحج عن الغير لا يرفع عنه الوجوب
نعم تسعى واذا كانت عملت محظورا تذبح اكتب السؤال يقول انه مريض بالسكر ويأكل المصل ليساعده على المرض. كيف اصلي مع الجماعة تحاول ان تأتي لطبيب او لصاحب اعشاب يعطيك بعض الاعشاب والشراب الذي يخفف ريحة البصل
وحاول ان تصلي في الطرف نعم وتحاول بقدر المستطاع ان لا تأذي الاخرين وتجمع بين تأكل البصل وتصلي في الجماعة ولا تأذي اخوانك بقدر المستطاع احيانا بعض الاوراق النعناع وكل بقدونس
هذه قد تخفف وكذلك تأتي لطبيب قد يعطيك بعض الشيء او تصلي في الطرف لا تحاول ان تقرب من الناس واما اذا قالت رائحة البصل قوية وانت محتاج تتخلف عن الجماعة لكن وقت وقتين ما هو كل الوقت
من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا قالوا لا يأكله بان مع الراكعين هذا معناه لا تأكل لانه نهى عن عن قربان المسجد اذا لا تأكل حتى تقرب المسجد
هو نوع من النهي والدين يسر اذا احتاج يأكل ولا يأتي يقول ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالقسط تعود على الجزاء ام على الايمان والعمل الصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات
الجزاء الذي هو القسم هذا الجزاء هو المبين بالقسط. والقسط هو العدل والعدل هو ان المطيع يدخل الجنة. وان تعطى له الكرامات. وان الله تعالى يعطيه ولذلك ربنا قال ثم اورثنا الكتاب
الذين اصطفيناه من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن قال العلماء حق لهذه الواو ان تكتب بماء الذهب جنات عدن يدخلونها
يقولونها الظالم لنفسه. والمقتصد والسابق بالخيرات وامة قدم الظالمون لكي لا يخاف من سيئاته فيقرأ واخر السابق بالخيرات لكي لكي لا يغتر بعمله فيحبط ولذلك قال يدخلونها. قال العلماء حقا
لهذه الواو ان تكتب بماء الذهب واو الجماعة جنات وعدن يدخلونها وقدم الظالم لنفسه ولذلك هذا الدين يسر. دين سماحة والله نبني نفسي هو الذي يفعل بعض الاشياء يتناول من اخوانه
احيانا يقصر في الواجب والمقتصد هو الذي يفعل الواجب ويترك الحرام والسابق الذي يفعل الواجب ويفعل المندوب ويبتعد عن المكروه المنزلة عظيمة لكن الثلاثة يدخلونها جميعا هذه الامة الحقيقة امة مرحومة
الحمد لله الذي جعلنا من اهلها كثير من الاخوان يسأل عن حكم لبسي الاحرام في المنزل قبل ان يذهب الى الحليفة يجوز لمن يريد ان يذهب لمكة ان يلبس الاحرامات
ويتطهر ويعمل كل شيء في بيته ويمر بالحليفة وينوي نية الاحرام من الحليفة. يجوز ويجوز ان ينوي نية الاحرام من الفندق الا ان الاحرام من الحليفة افضل لانه قال لتأخذوا عني مناسككم
اما الاحرام من وراء الميقات عند الجمهور لا شيء فيه لكن الافضل ان يكون من الميقات امرأة عليها الدورة الشهرية وتريد الاحرام للعمرة هذه المرأة اذا جاءت للحليفة ان كان الماء لا يضرها تغتسل
ثم تلبي وتستغفر وتذكر الله فاذا طهرت تغتسل وتطوف وتسعى ولا تشم طيب ولا تمشط شعر وتبقى تعمل ما يعمل الحاج فيرى الا تطوف بالبيت حتى تطهر فاذا طهرت اغتسلت
وطافت وسعت ونهت عمرتها وهذا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء انا اغتسلي وتشفري في شيء واعملي غير ما يعمل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت تذكر الله وتلبي
نعم وتدعو وتستغفر ولكن لا تطوف بالبيت. نعم لان الحائض الاولى انها لا تطوف غير ان لا تطوفي بالبيت. عقراء حلقاء حادثة لاهية الا اذا كان هناك اضطرار قلنا ان الاضطرار مفتح الابواب عند الاضطرار. وقد فسر لكم ما حرم عليكم
اما هذا الثاني يقول انه يريد ان يذهب الى الى مكة ويمر بالحليفة يقول يريد العمرة ولكن بعد الوصول الى مكة بعدة ايام هل يجوز المرور على الميقات بدون احرام
مما يحرم من التنعيم لا بعد يوم يومين او ثلاثة لا لا يومين او ثلاثة او اسبوع لا تمر بالمواقيت وانت تريد يعني ان ان تقوم بحج او عمرة الا وانت متلبس بالاحرام
هذه المواقيت لا يتعداها من يريد الحج والعمرة الا وهو لان الاحرام من الميقات واجب يجبر بدم والواد ايوة الاحرام من الميقات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة