اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها وانهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها وما بنى
والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونم ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوى اذ بعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوا فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه السورة وفي السور القادمة واللاحقة قدرته وانه هو الذي اوجد هذا الكون وانه له ان يقسم بخلقه مما يشاء
وان الخلق لا يجوز لهم ان يقسموا الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والشمس وضحاها الشمس هذا الكوكب المضيء الذي فيه من المنافع والمضار ما لا يعلمه الا الله
منافعه عجيبة على الارض وكذلك فيه لو يبقى الانسان في يهلك العالم هذا الكوكب الشمس وضحاها والشمس الله يقسم بما شاء وضحاها ضحاها رياؤها الى حرارتها النهار انك لا تغمأ فيها
ولا تقع اي لا يصيبك الحر والضحى يقال للشمس بعد ان ترتفع ويعم ضوئها يقال الضحى بعد ان تطلع الشمس في عشر دقائق يبدأ الضحى واذا كان بعد ساعة يقوى بعد ساعتين بعد ثلاثة بعد اربع حتى يكون الزوال. كله يقال له الضحى
الى ان ترمض الفصال والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه هذا فيه نوع من الشمس والقمر الضحى والليل يعني كانه نوع من المقابلة وهو من البديع المعنوي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها
القمر يتلو الشمس اذا كان في بداية الشهر على طول يتبع القمر اذا غابت الشمس على طول يظهر القمر يظهر في غالبا في ليلة ثلاثة واضح اربعة خمسة ستة الى ان يقرب من انتصاف الشهر
بعد انتصاف الشهر القمر يتلو الشمس اذا اذا اذا غابت الشمس يطلع يظهر ظهر قوي لكن هو يتلوها في اول عندما تغيب في اول الشهر لكن اذا كان بعد المنتصف يطلع لكنه يعوض
الظلام اللي كان في ايش؟ في الليل وكأنه اذا جاء القمر في الليل عوض كثيرا من الظلام الذي يأتي به الليل والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها اذا كان الشمس في بداية الشهر
والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها ايش؟ اذا جل الشمس اذا اذا زاد واصبح يعني النهار دخل في وسطه الشمس او جلاها اللي هي الظلام اذا جلها يحتمل ان يكون
اللي هي الشمس الى النهار سادت في اوقات جل الشمس وكأنها عميت لانها توغلت في النهار او النهار اذا جل الظلام اذا سطع والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الليل اذا يغشى الخلق او الشمس
يعني وهذا دلالة على قدرة الله تعالى وعلى ان ما خوف به كما سيأتي واقع وحاصل لقدرته ولصدقه والنهار اذا دلها والليل اذا يغشاها يغطيها والسماء وما بناها والسماء وما بناها
ماء هل هي مصدرية او موصولية والسماء وبناءها او الذي بناها مقسم بالسماء وبمن بنى السماء الله اول السماء وبناءها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها
والسماء وما بناها والارض وما طحاها ضحاها بسطها دحاها هيأها والارض وما طحاها والسماء وما بناها مقابلات لزوم ما لا يلزم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. لكن القرآن فيه من الجمال والحسن ما لا يعلمه الا الله. لانه من عند العليم
لانه معجز صفة من صفات الله بعدين جاء فالهمها ونفس وما سواها نفسي وما سواها وما خلقها وجمل حسنها وقدر لها. جعلها على احسن طريق ما فيها عضو اطول من عضو ولا فيه سوى خلقها وجملها وحسنها
فالهمها فجورها وتقوى. هذا هو القسم فالهمها فجورها وتقواها او هو دال على على الجواب على جواب القسم والشمس وضحاها لأ لأ لا تجازون باعمالكم لتجازون باعمالكم هو فالهمها فجورها وتقواها
الهمها اعطاها الفهم الذي تعلم به ان هذا فجور والفهم الذي تعلم به ان هذا تقوى الهمها فجورها وتقوى اعطاها الادراك اعطاها العقل اعطاها الحس ارسل لها الرسل بين لها المنافع. بين لها المضار
جاءت الحجة بلغت بين لها وفهمت اعطيت الوقت فالهمها فجورها وهذا اشارة الى ما كتب الله على الخلق كما قال جبريل ينفخ فيه الروح يكتب ايش شقي او سعيد الهمها فجورها هذا الشقي
تقواها سعيد يكتب شقي او سعيد اللي كنت بشقي ما يقبل الصلاة ما يقبل الصوم ما يضر بوالديه لا يترك الربا لا يترك الفواحش واذا وجهته ونصحته يسخر منك ترى انك انسان لا تفهم
وانك تضيع وقتك ويرى الدين انه نوع يتبعه الدراويش المغفلون اما الذي الهم التقوى ما يقدر ينام عن الصلاة اذا ناداك امه لحاجة ما يمكن يقول لها لا يخاف اذا رأى منظر لا يجوز ما يقدر ينظر يغض بصره
لانه الهم التقوى يعيل التقوى سجية له فما يقدر يعصي واذا ذكر يخاف واذا عمل معصية يتوب ويبكي ويتلافى ما فعل. لانه ملهم التقوى واذا اراد ان يذهب يقول يوم نريد ان نذهب
ما يقدر اذا اراد ان يكذب ما يستطيع يكذب يعصي لا يستطيع يخاف القلب فيه خوف الله وفيه الخشية وفي الطاعة وفيه المراقبة فاذا اراد ان يكذب او يعمل معصية لا يستطيع. لانه الهم ايش
لذلك لما قال الصحابي اترى هذا امر الوف والله شيء انتهى. قال له شيء انتهى. قال له اذا ليش نعمل؟ فغضب عليه الصحابي وقال له الله قال كذا وبين وبين وبين. قال له الحمد لله انا كنت تريد ان نختبره
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
قالوا ففيما العمل؟ ففيما العمل ما دام كل شيء انتهى ليش نتعب انفسنا بالعمل قال اعملوا اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له هذا الذي يخيف اذا رأيت بعض الناس تقول له يا شيخ تعال للصلاة
بعدين ادعي لي بالهداية ادعي لك بالهداية ما عندك عقل ما تعلم ان الصلاة لأ لأ لقد ترى عهدتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. من تركها فقد كفر. ليس بين العبد او الشرك الا ترك الصلاة
لا تأذي جيرانك يقول لك ان شاء الله ادعوا لي بالهداية طيب اين عقلك؟ اين اين فهمك هذا مظن على ان الانسان عياذا بالله يراد به الشر اذا رأيت العبد يترك الاعمال
ولا يطيع ربه ويقول ادعوا لي معناته هذا ما يقوم بالاسباب ليش ما ينام في البيت ويقول ادعوني ان الله يرزقني اذا كان عنده عمل يذهب للعمل ولا يقول ادعوا لي بالرزق. يروح لعمله
واذا كان صلاة او دين يقول ادعوا لي اذا هذا كيد بمكيالين لا يجوز تجده لا يتخلف عن العمل ودائما يغيب عن الصلاة في الجماعة هذا ما ينبغي اذا لو كان
هذا يقصر في العمل كما قصر ايش اما ينام عن الصلاة ويغيب عن الصلاة. واذا جاء وقت العمل يكون كأنه يستيقظ ويأتي للعمل. ها هذا لا ينبغي الله لا تخفى عليه خافية
هو صحيح يسامح وكريم ولكن من يضطر ومن يكون لا حيلة له لا يخفى عليه جل وعلا ممن يتلاعب ويهمل كيف الهمها النفس فجورها وتقواها الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. ارسلنا الرسل
واتينا بالمعجزات وبين الحجج وقلنا هذه طريق النجاة وهذه طريق الهلاك فالهمها فالهمها الله تعالى النفس فجورها وتقواها اعطاها الصلاحية كما ان الإنسان يخلق وهو قابل للخير وقابل للشر الا ان قبوله للخير اقرب
اشتالتهم الشياطين اما ترى البهيمة تخلق ما فيها من جدعاء لكنهم يقطعون اذنها ويبحرونها خلقت عبادي حنفاء فاستالتهم الشياطين يعني الانسان يخلق زي اللوح قابل للخير وقابل للشر ولكن قبوله للخير
اقرب كل مولد يولد على الفطرة الصلح فابواه يهودانه او يمجسان لكن اذا ترك الفطرة تدعوه الى الخير قد افلح من زكاه حرف تحقيق. افلح دخل في الفلاح. من زكى نفسه طهرها
وابعدها عن المعاصي وعن الشرك وعن الرياء وعن الضلال والغيبة والنميمة زكا نفسه اي طهرها بوحدانية الله وبطاعته وبممارسة شرع الله والبعد عن المحرمات. هذا هو زكاها وقد خاب خسر
ووقع في الخذلان من دساها؟ من دسسها واخفاها في الضلال باظهار الخير يظهر الخير وهو منافق او يؤخذ نفسه ويدفنها في الضلال وفي وفي الكفر وفي المعاصي فهذا قد خاب
لا يصلي لا يصوم لا يذكر الله لا يبر بوالديه. لا يترك البيع الحرام. لا يترك الكلام الحرام. لا يترك النظر الحرام. لا يترك السمع الحرام خلاص دفن نفسه في الضلال
جعل هذا الضلال كأنه كثبان وهو دس نفسه فيها دسها اصلها دسسة ايوة وبعدين اشار الى هذه الشريحة التي دست من كفار قريش ومن الكفرة وممن كان على شاكلتهم كثمود
قوم هامود ايوة كثمود كذبت ثمود يعني الطغيان هو الذي كذبت بسببه كذبت بسبب الطغيان بطاواها يعني الفجور والظلم هو الذي جعلها تكذب. كذبت ثمود بطواها اذ انبعث اشقاها حين اذ ظرف لما مضى من الزمان خافض لشرطه منصوب بجزائه. انبعث قام
خرج من بين القوم اشقى القوم يقال انه قدار كان قويا جميلا متينا وسطا في قومه من افضل اهل اعوذ بالله قومه جمالا وحسنا وبيتا ولكنه كان شقيا عياذا بالله
وقد وافقوه على ذلك جميعا فقال لهم رسول الله صالح ناقة الله قال لهم ناقة الله ناقة الله وسقيا. قال لهم رسول الله ناقة الله. ايش اعراب ناقة الله احذروا ناقة الله
احذروا ناقة الله واحذروا سقياها. ان تلدوا يوم ورودها لها سرب ولكم شرب انتم قلتم لا نؤمن بك حتى تأتينا بناقة عشراء من هذه الصخرة. فدعا الله وخرجت الناقة من الصخر
فاصبحت هذه الناقة ترد يوم وهم يريدون يوما اخر. فشق عليهم ذلك فكذبوه قالوا لا يمكن ان يأتينا عذاب لو قتلناها يعني جرم بعد جرم بعد جرم اصبح جرم مركب
طلبوا المعجزات وجاءتهم بعدين كذبوا بالمعجزات وقتلوا الناقة من يضلل الله فلا هادي له والا باي حق عندهم عقول يخرج لهم ربهم ناقة من صخرة وهذه الناقة اذا حلبت تكفي
تشرب يعني يوم كما يشربه كلهم وتحلب كما تشرب لها شرب ولهم شرب وبعدين يروا هذه المعجزة ومع ذلك يقدمون على هذا الفعل السليم فقال لهم رسول الله ناقة الله. احذروا ناقة الله. لا لا تقربوها بسوء ولا تقتلوها. واتركوا يوم شربها لا تردوا
فكذبوه فيما قال لهم ولم يقبلوا فكذبوه فعقوه على طول لما كذبوا ذهب اشقى القوم وعقر الناقة هو يعني كأنهم سويت عليهم الارض سويت عليهم دمدمون. يعني كأن الارض بلعتهم واطبقت عليهم
وهو تعبير عن الهلاك الشديد الذي لم يبقى منهم احد بعده فدمدم عليهم بربهم دمدم عليهم ربهم بذنبي بسببي اذا بهم المركب. اولا كفرهم ثم عقرهم للناقة ثم تكذيبهم فسواها
فشوها عليهم الارض ولا يخاف جل وعلا من ذلك عاقبة لانه هو الكبير المتعالي الغني المطلق. او فلا يخاف عقبة كلهم قراءة سبعية هو صحيح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له
ان علينا للهدى فانذرتكم نارا يصلاها لا يصلى الا الاشقى الذي كذب وتولى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده الاضاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى والليل اذا يغشاه
اقسم الله بالليل اذا غشى يغطي الارض والنهار اذا تجلى اذا ظهر جاء النور والضياء والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى وما خلق او ومن خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى هذا هو الجواب
وهذا الذي يتكرر في هذه الايات الله يقول لخلقه ايها الناس اعلموا اني قادر واني اعطيتكم من الادلة ما به تعلمون اني اذا خوفت فذلك التخويف يقع على من عصاني
واذا رغبت فتلك الكرامة وتلك النعمة ساوقعها بمن اطاعني. والادلة قدرتي الهائلة التي لا يمكن ان تكون مثلها قدرة والليل اذا يغشى من يستطيع ان يغسل الكون بالليل والليل اذا يغشى
والنهار ومن يستطيع ان يغشي الكون يعني يضيء الكون كله الا الله وما خلق الذكر والانثى قالوا ماء بمعنى من؟ وقيل ماء زايدة والذكر والانثى وهذه كانت قراءة ابن مسعود لكن رجع عنه
العرض الاخير ولذلك خلق الذكر والانثى فيه من القدرة وفيه من النعم ما لا يعلمه الا الله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا الى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم
هداه لمصالحه يعني امور من القدرة والنعم والمنافع لا يعلمها الا الله بعدين قال ان سعيكم لشتى شتى يعني متفرق ومختلف شتى الامر يشت اذا تفرق وابتعدت ان عملكم لمختلف اختلاف بعيد
كيف ذلك؟ فاما من طغى تجبر وتكبر فاما من هنا قدم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فاما من اعطى بذل من واله ووقته وجاهه صحب ذلك بتقوى الله تعالى وعدم عصيانه
فاما من اعطى واتقى وصدقه للجنة وصدق بالدين وبما اخبر الله به وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى للمستقبل نيسره نهيئه لليسرى للخير اذا تكلم اصاب واذا سأل اجيب له. واذا ذهب لحاجة حصلها
واذا عمل صفقة ربحة واذا بحث عن اي شيء يجده اي شيء يذهب يحصله بدون عناء. نيسره يسرى كل شيء ميسر اي شيء يذهب يريده يحصله اي شيء يدعو يستجاب له
واما من بخيلا واستغنى وكذب بالحسنى كذب بالجنة كذب بي الوعد على الخير الوعيد على وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى حياة كلها عسر لا يفهم لا يجد خير لا يفلح لا يحب لا يحترم
وما حصل من ذلك يكون استدراجا ليغرق فيما هو فيه فسنيسره للعسرة بعدين هذا الذي هذه صفته وما يغني عنه ما له اذا تردى ما يغني عنه ما له اذا تردى
هل هي نافية او استفهامية كل قيل لا يغني عنه ماله اذا تردى اذا مات او اي شيء يغني عنه ماله اذا مات محتملة لان تكون استفهام وان تكون نافية تكون استفهام انكاري ايضا
اذا لا يغني عنه ما له اي غناء اذا مات لان هذا المال اخذه من حرام ولم يضعه في فيما ينفعه فهو يكون وبال عليه ان علينا للهدى ان على الله جل وعلا وعلى رسله ان يبينوا للناس الحق
الله له ان يبين للناس وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير
فكذبنا اذا الله لا بد ان يبين للناس كما قال لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم تدل الناس وترشدهم بالحجج والبراهين والادلة وبالوحي على الطريق المستقيم لكن الهداية التي هي وقع الايمان في القلوب هذا من خصائص الربوبية. هذه لا يملكها الا الله
قال لنبيه انك لا تهدي من احببت مع انه يهدي الى صراط مستقيم والله ضمن بخلقه انه لا يعذب احدا حتى تقوم عليه الحجة ولو كفر وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
ما يمكن يعذب انسان الا بعد ان تأتيه الرسل لذلك اهل الفترة قيلت قد لهم نار يوم القيامة ويؤمرون باقتحامها فمن كان في علم الله لو جاءته الرسل يؤمن بها دخلها
فتكون عليه جنة. ومن كان في علم الله لو جاءته الرسل كذب بها تكون عليه فتقوم عليه اعوذ بالله تكون له نار. نرجو الله السلامة والعافية وهذا اختيار ابن كثير
واختيار الوالد وان كان ابن عبدالبر استبعد هذا لوجود الاحاديث الصالحة الاحتجاج في ذلك. نعم وانا لنا لله جل وعلا الى الاخرة والاولى الله تعالى يملك الاخرة ويملك الاولى ويعطي هذه لمن شاء ويمنع هذه من نشاء
هذي ملك لله الجنة والنار مخلوقتان لله اعطى هذه لمن اطاعه وهيأ هذه لمن عصاه وجعل هذا امر واضح نرجو الله تعالى ان يكتبنا من اهل الجنة وهذا الحقيقة يخيف
يخيف ويزعج ولكن ما لنا الا ان نتضرع الى الله ان يجعلنا من اهل الجنة لان هذا لا يملكه الا الله نعم الامام سفيان الثوري لما كبرت سنه ذكر ذلك الذهب في السير اعلام النبلاء
في ترجمته قال كان يكثر البكاء فكلمه جلسائه وقالوا له يا امام انت على خير وعلى عبادة ما لا نراك تكثر البكاء قال انا لا اخاف من ذنوبي. قال ومما تخاف
قال نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت قال نخاف ان يسلب مني الايمان قبل الموت هذا الذي يخيف وهو الذي يجعل كل عاقل يسأل الله ان يثبت ايمانه. يا مقلب القلوب
ثبت قلوبنا على دينك يثبت الله الذين امنوا في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله ظالمين ويفعل الله ما يشاء هذا سر الله. فالعبد يعمل ويخاف ويسأل الله التثبيت
وحذاري حذاري من التكبر وحذاري حذاري من العجب وحذاري حذاري من احتقار المسلمين. وحذاري حذاري من الاستهانة بالمعاصي لان هذه موارد الانزلاق واحد يحتقر المعاصي لا يراها شيء واحد يحتقر المسلمين. واحد يرى نفسه
افضل من الناس هذه موارد العطر المسلم يخاف ويعمل والله تعالى لا يضيع اجرا من احسن عملا ولينصرن الله من ينصره ولا تخفى عليه خافية والله يقول وانا هذه ملك لنا. فامرتكم خوفتكم نارا تتلهب
لا يصلها يدخلها الا الاشقى الذي كذب بي وبرسولي وبديني وتولاه عن قبول لا اله الا الله وعن قبول الحق كذب وتولى وسيجنبها. هذا ثقل الجملة يجنبها اللي هي النار
الاتقى يجنبوها يبعد عنها الاتقى الذي يخاف الله ويتقي المعاصي ويتقي الحرمات الذي يؤتي يعطي ما له يتزكى يتطهر به وما لاحد عنده من نعمته. كما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان لبلال يد عليه آآ ابي بكر كان لبلال يد عليه لما اشتراه واعتقه او ابو الدحداح الذي اشترى من المنافق لا النخلة ببستان وقال له اتعطيني بها الجنة؟ قال له هي لي الجنة فاعطاها له. كان
بيت من بيوت المسلمين فقراء وكانت شجرة مائلة فتسقط الرطب عندهم فاذا اكلوا صبيانهم جاءهم صاحب البستان واذاهم فقال من يشتري هذه وله الجنة قال له اعطها لهم ولك الجنة فامتنع. فسمع ابو الدحداح
فاشتراها باربعين نخلة وجعلها للفقراء والحديثان اللذان عن ابي بكر وعن ابي الدحداح لا يصحان ولكن واردان يستأنس بهما لكن لم اقف عليهما وهما ثابتان وانما هما واردان باسانيد لم اقف عليها صحيحة. وسيجنب
وما لاحد عنده من نعمة تجزى. ما فعل ذلك لمكافأة ولا نعمة سابقة ممن اعطاه ولكن فعل ذلك ابتغاء وجه الله ولكن فعل ذلك طلبا لمرضاة الله وطلبا لرضا الله عنه وان ينجو من سخطه وان يكون من اهل الجنة يوم القيامة
وما لاحد عنده من نعمة تجزى لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف هذا الذي فعل هذا؟ سيرضى لان الله تعالى سيضاعف له اضعافا كثيرة ويكرمه ويحترمه ويجعله في المنازل العالية ويكون
بين اهل الموقف كله كلهم يروه وهو في هذه المنازل العائلة. ولسوف يرضى من اكثر ما يدخل الناس الجنة بعد الايمان البذل البذل لذلك من من يقرض الله قرضا حسنا
استبقوا البذل هذا يجعل الانسان رصيده كبير نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى
الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة