اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم زلناه في ليلة القدر ما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر تنزل تنزل الملائكة وروح فيها باذن ربهم
من كل امر سلام حتى مطلع الفجر الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة من السور المختلف فيها كرة القدم او انا انزلناه في ليلة القدر من العلماء من قال مكية
ومنهم من قال مدنية وجلة منهم قالوا هي مكية تقدم الكلام في البسملة في بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه ان ان تأكيد وانا يعني ضمير للمعظم نفسه او للجماعة
يصلح للرفع والنصب والجر للرفع والنصب وجر الناس له انا انزلناه هنا للنصر انزلناه انزلناه اذا عندنا ثلاثة ظمائر الاول والثاني لله والضمير الاول والثاني لله والضمير الثالث للقرآن ان
ان الله جل وعلا يقول ان الله انزل القرآن انا انزلناه اي لا غيرنا وقالوا لم يتقدم ذكر القرآن والضمير لا يعود الا على اسم قبله مذكور لان الضمير مبهم
فلا بد من مرجع للضمير يبين ما المقصود به تقول هو ما هو هو؟ او هم او انزلنا فلابد للضمير من اسم ظاهر يتقدمه يبينه قالوا لان معروف من السياق
ان الذي انزل هو القرآن وقيل يعود على ما جاء في السورة السابقة وهو اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك الذي خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذا انزلناه في ليلة القدر. هذا الذي هو هذا
الكلام اذا الانسان من الله المنزل شريف والمنزل من عنده الخالق والليلة التي انزل فيها شريفة والملائكة الذين حاطوا به الشريف وكل الليلة اصبحت كلها خير ولذلك هذا اكتنف كله بالفضل
والشرف انا انزلناه في ليلة القدر لعظم هذا القرآن فاختار له الشهر المبارك واختار من الشهر المبارك الليلة المباركة واختار لمن يصحبه افضل خلق الله من افضل خلق الله وهم الملائكة
الذين صحبوا الانزال وصحبوا هذه الليلة يسلمون على الناس ويبثون في قلوبهم الخير والطمأنينة اذا الذي انزل القرآن هو الله جل وعلا ولا يستطيع احد ان يأتي بمثل القرآن انزلناه في ليلة القدر
ليلة الشرف والمنزلة والكرم او الليلة التي قدرت فيها الامور عزل فيها ما يكون من الامور في تلك السنة فلان يعني يتوب ويكون تقيا فلان يعني يحصل له كذا فلان ينتهي منه كذا. يعني فهي
يبين ما يقع في تلك السنة ويفصل وتعطى يعني امور للملائكة لينفذوا كل امر مما حصل كما قال فيها يفرق كل امر حكيم بعدين عظمها هول امرها وما ادراك ما ليلة القدر
وما اعلمك وما ابصرك وما فهمك علمك ما ليلة القدر هذه وما اعلمك اي شيء ليلة القدر جاء الجواب قال ليلة القدر عبادتها خير من عبادة الف شهر ليست فيها ليلة القدر
ليلة القدر عبادتها خير من عبادة الف شهر ليست فيها ليلة القدر ليلة القدر تضاعف الله تعالى اختار لهذا القرآن الشهر الذي نزل فيه شهر رمضان يقال شهر القرآن والليلة التي نزل فيها يقالها ليلة القدر
وجعل هذه الليلة التي نزل فيها القرآن بدايته او كله على الخلاف الوارد عن السلف ولم يثبت في ذلك شيء حسب علمي انه نزل جملة واحدة الى سماء الدنيا في البيت المعمور. ثم نزل على اكثر من عشرين سنة
على النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه جبريل حسب الحوادث وهذا يحتاج الى دليل وارد لكن لا اعرفه ثابتا او انه بدأ النزول من عند الله في رمضان ثم بدأ ينزل على الخلاف الوارد
هذا القرآن شرفه الله وعظمه وهو صفة من صفات الله. لذلك الشهر الذي نزل فيه اوجب صومه والليلة التي نزل فيها عبادتها خير من الف شهر خير من عبادة الف شهر
وجعل هذه الليلة ما يقابلها في كل سنة يكون فيه هذه الليلة وهل هي تتحول او ثابتة وهل هي في العشر الاواخر او في رمضان كله او مخبوءة اقوال للعلماء الحافظ بن حجر
بالفتح ذكر فيها اربعين قولا اكثر من ليالي رمضان كلها وقال صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر رأيتني في ليلتها اسجد في ماء وطين وكانت تلك الليلة ليلة احدى وعشرين
هذا ثابت واكثر ما يقول الناس انها ليلة سبعة وعشرين وكل اوتار العشر الاواخر مظن لها ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا ان شاء الله انه يجدها ويغفر له ما تقدم من ذنبه
وكان السلف يتحروها وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر الاواخر شد مئزره وايقظ اهله واحيا ليله صلوات الله وسلامه عليه شد مئزره فيها معنيان معنى شد مئزره
كناية عن يعني الاجتهاد في العبادة يكثر العبادة وكلاء عن البعد عن النساء في العشر الاواخر اذا شد المأزر يحتمل الاجتهاد في العبادة ويحتمل البعد عن النساء في هذه الايام
لكن لا يمنع من النساء الا المعتكف المعتكف لا يأتي النساء والاعتكاف اذا دخله الانسان ينبغي ان يقوم به. ولذلك كرهه الامام مالك. كره الاعتكاف لصعوبته عنده بخلاف الشافعي فالاعتكاف عنده لا يلزم فيه الصوم ولا يلزم فيه يوم ولا ليلة
يمكن تعتكف لحظة او ساعة اما ما لك فتشدد والامام احمد وابو حنيفة في الوسط اذا العلماء في الاعتكاس عليها مذاهب مذهب التشديد وهو مالك لا يجيز للمعتكف ان يشتغل في اعتكافه الا لما هو متمحض للاخرة
الامور التي لها علاقة بالدنيا لا يعملها في اعتكافه ولا يتعلم ولا يقرأ قراءة حفظ فيها جانب للدنيا يصلي ويستغفر ويذكر الله ويخرج للحاجة الضرورية التي بس اما الشافعي فوسعها
رضي الله عن الجميع قال يمكن لا يلزم صوم ولا يلزم يوم كامل ولك ان تشترط وتخرج واحمد وابو حنيفة في الوسط رضي الله عن الجميع والاعتكاف الحقيقة عبادة جيدة لكن لا ينبغي ان يدخل فيها الا من يستطيع ان يقوم بها
لانك تلزم نفسك بشيء لا تستطيع او تشترط على من يقول بمذهب الاشتراط خير عبادتها من اجل الشهر يقال انه كان نبينا صلى الله عليه وسلم لما نظر ذكر ذلك ما لك بلاغ عن من يثق به
انه لما رأى اعمار الناس المتقدمة وطولها وراء اعمار امته وقلتها كأنه يعني نفسه قالت كيف هؤلاء يبلغون عمل هؤلاء واعمارهم قليلة واولئك اعمارهم ايش كثيرة فاكرمه الله بليلة القدر
وقال انه اعطاه ليلة القدر وفرح بها المسلمون لما كانت اعمارهم اقل اعطاهم ليلة القدر ليلة واحدة خمسة وش ثلاثة وسبعين ثلاثة وثمانين سنة واربعة شهور ليلة واحدة هذا عوضهم عن قصر الاعمار ففرحوا به
هذه الليلة العبادة فيها خير من الف شهر في ليس فيها ليلة القدر تنزل الملائكة تنزلوا الملائكة الملائكة جمع ملك وهؤلاء عباد المكرمون الذين الله جعلهم يعني لا نراهم ولا تحكم عليهم الصورة
وامرهم عجيب والروح جبريل على القول الاقوى هذه الليلة تتنزل فيها الملائكة ويتنزل جبريل يعني مع آآ يعني في هذه الليلة المباركة يسلمون على الناس يهيئون لهم الطاعة والتوبة فيها اي في هذه الليلة من كل امر
ايوة من كل امر يعني كتبه الله في تلك السنة فيها اجل اذا اجلت منصب الصحة مرض احداث امطار اي شيء يقع يكتب فيضان زلزال لا سمح الله. اي شيء يقع يكتب
في كل امر يحصل وهي سلام باذن ربهم بارادته وبشرعه هي سلام لهذه الليلة كلها سلام لا يوجد في هذه الليلة الا الخير الى ان يطلع الفجر حتى مطلع الفجر. كلها سلام وتسليم
وخير والحقيقة ان الفرص لا تضيع لان المسلم ينبغي الا يكون ابصر منه تاجر الدنيا الدنيا اذا جا الموسم ما لا يفعل تجد انه يستنفر العمال ويستنفر نفسه ويكون دائما جالس عند البضاعة ليل ونهار
ولا يذهب الا لينام قليل عشان يربح شيء من الدنيا نحن الله يتوب علينا ينبغي اذا جاءتنا المواسم نستغلها ونجتهد عشان نربح ايضا تجد الناس الان التي لها تجارة ولها يعني فنادق اولها تجارة كبيرة. اذا جا الموسم ماذا يفعل
يرابط اذا جاء للمتقين رمضان او جا الحج لو جاء العشر الاواخر من رمضان او جا العشر الاولى من ذي الحجة اوجات اشهر الحج الاشهر الحرم ينبغي ان نكون عندنا
اجتهاد حتى نربح لا يكون اهل الدنيا اقوى منا يجتهدون لمصالحهم الدنيا ونحن الذين اكرمنا الله بالايمان وبفهم الدين ينبغي ان يكون عندنا نشاط ونكتسب في ايام المواسم حتى انا اربح ربح كبير
ذلك رغم انف من ادركه رمضان ايش ولم يغفر له اذا هذه نعمة اعطاها الله لهذه الامة وهي ليلة القدر فينبغي ان كل واحد منا يجتهد ليصيبها. نعم بسم الله الرحمن
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة. رسول رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء البينة
امروا الا ليعبدوا مخلصين له الدين مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار تجاهنما خالدين فيها
في نار جهنم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية هم عند ربهم تجري من تحتها الانهار
جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ثم يقول جل وعلا بعد بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب
والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة اختلفوا في هذه السورة ايضا. فكثير قال مدنية وكثير قال هي مكية وكلا السورتين بعضها يشبه المكي وبعضها يشبه المدني وقوله من اهل الكتاب يعني الكلام عن اهل الكتاب في الغالب يكون في المدينة
والمشركين الكلام عنها في الغالب يكون في ماذا في مكة فهي كأنها مختلطة. لذلك اختلفوا فيها ايضا ولها ست اسماء ذكرها السيوطي في الاتقان والمشركين منفكين تاركين او مبعدين عما هم عليه
من الاخطاء حتى تأتيهم البين الحجة والبيان وتلك البينة هي مبدل منها رسول من الله محمد صلى الله عليه وسلم يتلو يقرأ صحوفا ايوه الصحف صحيفة تقال لي لماذا يقال للكتاب للورق
صحيفة هذه الورقة مكتوب فيها كلام طيب وهو كلام الله فيها صحف مطهرة هاي الصحف مطهرة من الانجاس. ومن ان يكون فيها كذب او غش او ظلم او اعتداء ومطهرة من ان ينالها غير المطهرين
ومطهرة حسا ومعنويا ومطهرة من الامور التي تكون ظلم. الظلم نجاسة والكذب نجاسة والاعتداء نجاسة ومطهرة ايضا من ان يمسها غير المطهرين وهم الملائكة او المسلمون او المتوضئون ثلاثة اقوال
ايوة يتلو هذا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصحف المطهرة في هذه الصحف مكتوب كتب قيمة يعني لها قيمة ولها معنى ولها شرف ولها منزلة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب
وهم اليهود والنصارى الا من بعد ما جائتم بعد ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم وجاءهم عيسى وجاءتهم الرسل ووضحت لهم الحق عند ذلك تفرقوا وكانوا قبل نزولهم يستفتحون على الذين كفروا
فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كان من فضل الله على الاوس والخزرج انهم كانوا يخالطون يهود وكانت يهود تهددهم بالنبي الذي يبعث قال لقد اظل زمن نبي الخاتم واذا بعث سنتبعه ونوقع بكم
فلما ذهبت الاوس والخزرج للحج لمكة سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهر فقالوا هذا الذي تهددكم به يهود تعالوا نسبقهم اليه وامنت الاوس والخزرج فلما كان النبي من العرب
صلى الله عليه وسلم سرقت يهود بذلك وكذبوا به ليس علينا في الاميين سبيل نحن ابناء الله واحباءه. كيف يكون نبي من من العرب هؤلاء نحن الذين ينبغي ان تكون من النبوة وجاؤوا للمدينة
يريدونه ولكنهم عياذا بالله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكانوا من قبلي يستفتحون يطلبون النصر بالنبي فلما جاء كفروا عياذا بالله ولذلك الله قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولكن اليهود قوم بهت
كما قال عبدالله بن سلام لما اسلم قال له ان اليهود كلبة ولكن سلهم عني قبل ان نعلن اسلامي فقالوا لهم ما تقولون في عبد الله بن السلام؟ قالوا هو سيدنا وابن سيدنا
قال لهم والله يا يهود لتعلمون انه رسول الله. قالوا هو شرنا وابن شرنا قال ارأيت انهم قوم بهت لذلك احرص الناس على حياة كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم
ويقولون وعليكم صلوات الله وسلامه ويقولون راعنا اي من الرعونة فانزل الله عليهم لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا نرجو الله ان يكفي المسلمين شرهم ناس جبلوا على الإفساد واذ تأذن ربك
ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سؤال العذاب وقال وان عدتم عدنا وان عدتم للافساد عدنا عليكم بالتنكيد وقال وقطعناهم في الارض وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة
ومن وراء جدر الجدار هذا الدين هذا الكتاب عجيب اعجاز الا بحبل من الله وحبل من الناس الا اعطوا لهم المسلمون او ناس يكونون حلفاء لهم يدفعون عنهم اذا هؤلاء ما تفرقوا وما تركوا الحق الا بعد ان جاءتهم الادلة والبراهين والحجج
وتركوه عن علم وذلك هو الذي جعل الله جل وعلا يغضب عليهم لانهم قال غير المغضوب عليهم وهم عياذا بالله اليهود لانهم عرفوا الحق ايش وتركوه بخلاف النصارى فانهم ضلوا عن الحق ما فهموه عياذا بالله
لكن اليهود يعرفون يعرفون ويتركون فلذلك غضب الله عليهم وما امر هؤلاء الاصناف من المشركين ومن اهل الكتاب الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. يعني مفردين له العبادة. موحدين له غير مشركين معه احدا من خلقه
وهنا وقفة مع النية مخلصين انما الاعمال ولذلك العمل القليل اذا اكتنفته النية يكون اجره كبير والعمل الكبير اذا فقد النية يكون نفعه قليل لذلك ينبغي للعاقل ان يصحب النية في جميع اعماله
نومه ومشيه وقعوده ونظره وكلامه. فيكون كل شيء يكتب له الاجر اذا اراد ان ينام ينوي النية انه ينام ليتقوى على العبادة وعلى الحياة واذا اراد ان يتكلم ينوي النية انه يتكلم ليفيد
او ليبين او ليساعد فاذا نوى العبد النية تكون اعماله كلها اعماله فيها الاجر جميعا وكثيرا ما ننسى النية في كثير من اعمالنا لا ينقص الاجر او يعدم اذا مخلصين له الدين
مخلصين له العبادة العبادة لا تصلح الا لله ومن اشرك مع الله الله لا يقبل الشرك من اشرك معي غيري تركته وشركه. انا اغنى الشركاء عن الشرك اذا ما امر هؤلاء الذين تقدموا
من اهل الكتاب ومن المشركين الا ليعبدوا الله يوحدوا الله مخلصين له الدين له العبادة حلفاء اي مائلين عن الضلال الى الحق الى الاستقامة الى التوحيد الى العبادة الى الصدق الى الامانة
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة كل العبادات فيها الصلاة والزكاة. يقيموا الصلاة اي يؤدوها كاملة ويؤدوا زكاة اموالهم والزكاة حياتهم لان الزكاة تكون في الاموال والزكاة تكون في العمر كان يزكي عمره بعمل الخير وفعل الخير
ولكن اذا جاءت الصلاة تكون الزكاة المقصود المفروضة وذلك دين الصحيح دين الاسلام. دين الذي شرعه الله مما بين الشريحة التي فسدت واتبعها بالشريحة التي استقامت. ان الذين كفروا من اهل الكتاب
والمشركين كفروا من اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى وبالاخص الاوس والخزرج. معناها بني قريوة وبني قينقاع وبنو النظير الذين كانوا في المدينة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
في نار جهنم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم ان الذين كفروا من اهل الكتاب اذا في بعض اهل الكتاب امنوا واصبحوا من فضلاء الصحابة كعبد الله بن سلام
ومن على شاكلته وفي من اهل الكتاب من لم يؤمن هذا هو والكفار في نار جهنم خالدين فيها اولئك هؤلاء هم شر البرية البرية او البريئة في بعض يعني من روى عنه وابن عامر البريئة
وقرأ الجمهور البرية وكل منهم قراءة سبعية نعم صحيحة اولئك هم شر الخلق مما جاء الشريحة المستقيمة ان الذين امنوا يشمل امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم وبالقدر خيره وشره
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلوات واتوا الزكاة وصاموا رمضان وحج البيت ان استطاعوا وعملوا الفعاليات الصالحات اولئك هم خير البرية لاحظوا معي ان القرآن دوائر
دائرة استقامت فلجت دائرة انحرفت فهلكت اسباب الانحراف اسباب النجاة فوائد ان الاستقامة اضرار للانحراف وهكذا كل الكلام يدور على شريحة امنت ونجدت ونجت وشريحة انحرفت فهلكت لكن احيانا يأتي باسباب الهلاك
الكفر والعصيان والعقوق والربا والظلم يأتي باسباب النجاة الايمان والبذل والصلاة والصوم والزكاة والصبر على العبادة والصبر عن المعاصي وهكذا دوائر حتى يبقى كل واحد على بصيرة من امره لذلك هذا الدين
لا يمكن ان يقاوم بحري بنا ان نفهمه حري بنا ان نعطيه الوقت حري بنا ان نبين جمال هذا الدين للعالم عندنا هذا الاسلام عندنا القرآن ينبغي ان نبينه للعالم
ان نفهمهم ان شكلهم محلول في في الكتاب كل قضية محلولة في القرآن لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء اذا هؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات خير البرية لانهم يساعدون اليتيم
يساعدون الفقير يكرمون جيرانهم يبرون بوالديهم يتغاضون عن زلات اخوانهم يصومون يصلون يزكون يغضون ابصارهم عن الحرام يكفون السنتهم عن الحرام يبذلون ما اوقاتهم وجعاهم واموالهم للاسلام والمسلمين. فهم خير البرية
اذا ماذا ما مكافأتهم ما اجرتهم جزاؤهم عند ربهم جنات عدن جنات وجمع جنة عدن ساكنون فيها لا يخرجون منها تجري من تحت مساكنها الانهار لا يخرجون منها خالدين فيها
ابدا بعدين رضي ربهم عنهم بما اتعبوا به انفسهم في الدنيا قبل ان يموتوا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلمون السم ما اخفي لهم من قرة اعين
جزاء بما كانوا يعملون يتركون النوم لاجل مرضاة الله يتركون الراحة يقدمون محاب الله على محابهم ينفرون مما يسخط الله ولو كانوا يحبونه رغبة فيما عند الله يوم القيامة للمتقين
وخوفا مما اعد الله يوم القيامة للمجرمين هؤلاء جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحت مساكنها الانهار. خالدين فيها لا يخرجون منها ابدا رضي الله عنهم بانهم اطاعوه وبذلوا ما يستطيعون في مرضاته
ورضوا عنه بما اعطاهم من النعم والكرامات والمنازل العالية ذلك الذي ذكر من الفوز ومن الكرامة لمن خشي ربه في الدنيا لمن خاف الله في الدنيا واطاعه ولذلك هذا ثقل الجملة. الجمل الاخيرة مليئة جدا
لمن خشي ربه اي خافه وتوقع محارمه ورغب في طاعته ومحابه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. وقم بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درس ان شاء الله يوم السبت مساء. خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة