اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب
وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه السورة نعم الله التي انعم بها على قريش اختلف المفسرون في علاقة حرف الجر لايلاف قريش لذلك اصبح الكلام كأن في نوع من الغموض
فجلة من المفسرين قالوا فليعبدوا رب هذا البيت يعني يلزمهم عبادة رب هذا البيت باكرامهم بان اكرمهم بايلافهم رحلة الشتاء والصيف اللتين تأتيهم بها السعادة والنعمة ويأتيهم بها الرخاء والخير. اذا
فليعبدوا رب هذا البيت الذي سبب لهم واعطاهم ايلاف هذه الرحلتين هذا قول الجمهور وقول وهو الذي ابعده ورجحه بعض العلماء الطبري وقال انه وان كان في المعنى جيد الا ان السورة مستقلة عن السورة فلو كان ذلك لكانت سورة الفيل
وقريش سورة واحدة قال وامنهم من خوف لإيلاف قريش يعني فليعبد يعني الله تعالى انعم عليهم بان امنهم من خوف الفيل وابرهة وهذا الجيش العظيم امنهم منه فهذه نعمة عظيمة كما انعم عليهم بايلاف قريش
هذا الحقيقة المعنى واضح لكن الطبري قال لو كان ذلك لما كانت سورة مستقلة. والعادة ان السورة تكون مستقلة ومستأنفة وهذه العلاقة تمنع من ان تجعلهم ايش ؟ سورتين وكان يصلي بهذه وبهذه السورة. فهما سورتان مستقلتان
اذا رشحوا ان تكون آآ يعني فليعبدوا رب هذا البيت لافهم رحلة الشتاء والصيف من ان يكون امنهم من خوف انعم عليهم بان امنهم من هذا الجيش وانعم عليهم بان الفهم لرحلتهم
الشتاء والصيف والكل محتمل والقرآن حمال ذو وجوه وقرأ الجمهور لايلاف وقرأ ابو جعفر من العشرة لايلافي بدون ياء من العشرة ابو جعفر المدني شيخ نافع وكل قراءة صحيحة اذا
محبتي ومداومة قريش على رحلتي الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام لتلك النعمة العظيمة التي يذهبون ولا يجدون من يستطيع ان يتعرض لهم لانهم سكان بيت الله. وما اعطاهم الله والناس تخطف من حولهم
اذا فليعبدوا رب هذا البيت ولذلك كان صار الفاء مو مئة الى العلة يعني الفاء مفرعة للعلة لذلك الفاء دائما تومي الى الى علاقة الحكم بما قبله اي فليعبدوا رب هذا البيت للانعام عليهم بايش؟ برحلة الشتاء والصيف. كما قال السارق والسارقة
فاقطعوا ايديهما لسرقتهما. الزانية والزاني فاجردوا لعلة زناهما. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام لعلة نجاستهما. هذه يقال لها الفاء الموميئة للعلة الى العلة كأنها تشير لك الى العلة هي فاء ايوة
كثيرا ما تأتي كفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا فليعبدوا آآ لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء اعجب من قريش اعجب من من رحلة الشتاء والصيف اذا لذلك فليعبدوا رب هذا البيت
فلا يشركوا معه الاصنام ولا الانداد ولا يدعو غيره ولا يقول الا شريكا هو لك لا. ما له شريك الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف هاتان النقطتان لا يفكر الانسان في العبادة الا بعد ان يحصله
اول شيء الامن النفسي والامن الغذائي هذا ضروري لان ولذلك اذا حضر العشاء والعشاء حتى الانسان يأتي للصلاة وقلبه غير مشوش لا يصلي انسان وهو يدافع الاخبثين ولا يقضي القاضي وهو غضبان
هذا الدين اية في الجمال ينبغي للانسان اذا اراد ان يأتي للصلاة ينهي اشغاله اذا اراد ان يعبد الله يحاول كل الاشغال ينهيها عشان يأتي للصلاة ايش وقلب يعني فارغ للصلاة يأخذ الدرجة الكاملة
لكن يا جار الصلاة وهو جوعان اذا كبر في الصلاة يشردش فيكون الصلاة تكون الصلاة ناقصة اذا فليعبدوا رب هذا البيت وهو المعبود بحق الله جل وعلا الذي اطعمهم من جوع
طعمهم من جوع. هذه مكة وضعها صعب واد غير ذي زرع تحف به الجبال والله اصطفاه وذلك دعوة نبي الله ابراهيم واجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات
قال الله تعالى تجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدننا ولما انزل الله ان بيت الله لا يأتيه الكفار قال المسلمون كيف نعيش؟ انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
هذا قالوا طيب كيف نعيش؟ نحن بواد غير زرع وكل من حولنا كفار. طيب كيف نعيش قال لهم وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء لا تخافوا العيلة
بس العبد يعبد الله ما عليه الباقي على الله قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. قال طيب كيف الوقت يأخذ الصلاة تأخذ الوقت والوقت هو الذي يؤتى به المال. والصلاة خمس مرات في
اليوم ولازم من الجماعة. طيب كيف نعيش؟ الصلاة تاخذ علي كم من الوقت؟ قالوا لا نسألك رزقا نحن الله يرزقك بس انت على الصلاة وامر من تعود بالصلاة والباقي علينا
قال العلماء من اكبر اسباب الغناء الصلاة والامر بها اذا صليت وداومت عليه الله يرزقك اذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف جوع كانوا يأكلون ما لا
الوبر مبلل بالدم ومحروق بالنار الجلود العظام يوم تأتي السماء بدخان مبين لشدة الجوع وكان الواحد لا يستطيع ان يخرج حالة حالة ولكن الله جعل لهم هذا البيت حرما امنا
تجبى اليهم الثمرة واكرمهم فينبغي ان يشكروا ربهم فلا يشركوا به ويطيعه فلا يعصوه ويعلم ان هذه النعم لا تدوم ولا تثبت الا بالشكر فيش كوروا نعم الله ويخلصوا له العبادة حتى
ينجوا بانفسهم اذا هذه دلالة على نعمة الله على قريش فينبغي ان يشكروه وان يطيعوه وان يتبعوا نبيه بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحضن
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم ويمنعون الماعون ثم قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين
ارأيت اخبرني من الذي يكذب بالدين جعل صلة الموصول يكذب بالدين بالاسلام وبالحق وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبالشريعة اخبرني عن من الذي يكذب بالدين الذي يكبر بالدين
ذلك الذي يدع اليتيم يدفعه عن حقه يمنعه لا يعطيه ارثه اذا رآه يأخذ حقه يظلمه ولا يحض على طعام اذا هل هذه الاوصاف الثلاثة صاحبها من اخس خلق الله
ومن ادنى الشرائح يكذب بالدين ويؤذي اليتيم ولا يحض على طعام المسك اولا وقلبه قاسي يؤذي ايش الايتام ويأخذ اموالهم وبخيل لا يحض على طعام المسكين فلا يطعمه ولا لا هو يعطيه واذا كان غير قادر فلا يحض الناس على
للمسكين اذا هذه اوصاف ذميمة هل هو بعض كفار قريش والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب من هذه صفته هذه الصفة مذمومة اخبرني من الذي يكذب بالدين؟ الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم
ولذلك الشريعة امرت باكرام اليتيم تأمل اليتيم ولا تقهر وبعدين المساكين الله امر باكرامهم في سورة النساء قال وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فامر ان يحسن على الشرائح التسعة التي تخالطها
تسعة شرايح الوالدين للقربى اليتامى المساكين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب ابن السبيل وما ملكت ايمانك
كل الشرائع التي نخالطها امرنا بالاحسان اليها من غير استثناء ما اجمل هذا الدين كل الشرائح مأمور بالاحسان اليها بعدين قال فويل للمصلين ويل واد في جهنم او تهديد او تخويف
المصلين جمع مصلي والمصلين هو الذي يدعو الله او او يباشر العبادة المعروفة بالصلاة الذين هم هؤلاء المصلين عن صلاتهم ساهون قال بعض العلماء الحمد لله الذي لم يقل في صلاتهم
لان كل المسلمين يشهون في الصلاة لكن عن الصلاة لا المتقون لا لا يسهون عن الصلاة ولكن يسهون فيها اذا الفرق بين عن صلاتهم وفي صلاتهم ان عن الصلاة يؤخرونها
قال بعض العلماء يدخلها من غير خوف واذا اخرها لا يخاف يدخلها وهو امن واذا اخرها هو امن اذا الصلاة هذي شيء عنده عادي ان اخرها لا يخاف وان اتاها لا يفرح
اذا قلب ما فيه الايمان وانما يأتي بها مجاملة لمن حوله لاجل عرض من الدنيا او لاجل محمدة من جلسائه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال يؤخرونها عن وقتها
واذا اخروها لا يحزنوا واذا فعلوها لا يفرحوا بفعلها عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون اذا هؤلاء الاول للكفار وهؤلاء لناس قريبين من الكفار لكن هم ناس اما منافقون او عندهم ضعف شديد في الايمان
وهنا وقفة مع الصلاة فقد اتفق الأئمة الاربعة على ان تارك الصلاة حياته غير شرعية فمن قائل يقتل ومن قائل يسجن ويضرب ومذهب احمد ادلته واضحة ومذهب ابي حنيفة ادلته واضحة. ومذهب ما لك والشافعي ادلتهم فيها نوع من الخفاء
ولكن الائمة الاربعة اتفقوا على ان تارك الصلاة لا يخالط المجتمع يا يقتل لا يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت اما مذهب الامام ابي حنيفة فقال انه يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت ولا يترك يخالط الناس
واستدل على ذلك بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل النفس المؤمنة عدوانا قال اذا تارك الصلاة لا يكون في الثلاثة. اذا ايش
لا يقتل الامام احمد في الرواية التي عليها الفتوى المشهورة قال تارك الصلاة مرتد كافر ونبينا صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه لعلة التبديل. الفاء
وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال ليس بين العبد او الشرك الا ترك الصلاة وقال من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف
وكل العبادات تسقط عن من له عقل ان الصلاة لا تسقط الصلاة الا عن من فقد العقل الصوم يسقط الزكاة تسقط الوضوء يسقط الصلاة لا تسقط الا عن من فقد الصلاة العقل
اي انسان عنده عقله لازم يصلي ما لك والشافعي قالوا يقتل وقالوا يقتل حدا لا كفرا لا كفر واستدلوا بمفهومات المخالفة الموجودة في الكتاب والسنة انه قال فان تابوا واقاموا الصلاة. يفهم انهم لم يقيموا الصلاة
وقال ما اقاموا الصلاة يفهم انهم لم يقيموا الصلاة وخالد قال له دعني اقتله قال انه يصلي قال يصلي ولا صلاة له. قال نهاني ربي عن قتلي المصلين. فيفهم ان غير المصلي يقتل
اذا ما لك والشافعي استدلوا بالمفهومات الموجودة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل. يفهم ان الذي لا تصلي يقتل ولذلك الادلة في كونه كافر قويا والادلة ايضا في انه كفر دون كفر قويا
ومن اقوى الادلة خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها ليس له عهد عند الله ان يدخله الجنة
اشاع عذبه وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة نعم ولذلك ولا يعرف ان يؤكد المجاز لانه قال فهو مع فرعون وهامان وابي بن خلف هذا التأكيد لا يكون الا في الحقيقة
من ترك الصلاة فقد كفر هذا قد يكون كفر دون كفر لكن مع فهو مع فرعون وهامان وابي بن خلف هذا قوي جدا ولذلك اخطر شيء ان يترك المسلم يراؤون
يراؤون ويمنعون يراؤون هم الذين يعملون الحسنات لا لاجلي الله هذا هو المرائي المرائي الذي يعمل اعمال الاجر لا يريد الاجر. يريد شيء ثاني. هذا مراعي يصلي لا يريد الاجر من الله، هذا مرائي
يصوم لا يريد الاجر من الله هذا مو راعي الذي يفعل العبادة ولا يريد من ورائها اجر من الله هذا المرائي وقد يكون اصل العبادة لله. لكن يشوبه في داخله. يصلي لله. فاذا رأى الناس يطيل السجود والركوع
لذلك الانسان اذا اراد ان يبكي يبكي بمفرده احسن له يمسك دمعته حتى يقفل عليه بيته يبكي حتى واذا اراد ان يعمل عبادة يروح يعملها لا يراه الناس الا الفرائض
الفرائض يعملها امام الناس ما فيها جميل الجرايد غصبا عنه لكن النوافل ينبغي ان يفعلها الانسان سرا الا اذا كان يريد ان يقتدي الناس به واصلح نيته هذا طيب ولذلك قال ان تبدوا الصدقات
وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ينبغي للانسان ان يكون عنده رصيد من الصلاة من الصوم من الذكر من الاستغفار من العبادة من اعمال الخير رصيد لا يراه الا الله
هذا الرصيد يهرع اليه الانسان يوم القيامة ان هذه الاعمال التي ترى ما يدري الواحد عن نفسه يعمل خلق الانسان ضعيف ما ادري بعدين محبة المحمدة والشهوة الذكر هذه امور
جبلة في الانسان كل واحد يريد النجاة يقتطف جزء من اعماله جزء من الصلاة جزء من المال جزء من الصدقة. جزء من اعمال الخير الخفية يختطئ جزء ولو قليل. هذا ينميه لك الله وينجيك به يوم القيامة
لان الذي يرى الله اعلم بحاله وقد قيل وقد قيل وقد قيل نعم وبعدين نحن في زمن امورنا خطيرة لان كل شيء مشبوه نادر تجد شيء غير مشبوه ابدا لذلك تجد القلوب قاسية. اخطر شيء
يقسي القلب ويمنع استجابة الدعوة اكل الحرام اكل الحرام يقسي القلب اكل الحرام يمنع من اجابة الدعوة ما في مثل اكل الحرام وكل الامور مشبوهة الان الله يتوب علينا لكن العلماء قالوا لو كانت الدنيا ميتة لاباح الله منها سد الخلة
وما جعل عليكم في الدين دينا دين السماحة السهالة ذلك الذي يريد ان تستجب دعوته ويريد ان يقوى ايمانه وان يجد الخشوع يبتعد عن الشبه الذي يبتعد عن الشبه يقوى ايمانه
وتستجب دعوته وينشط للعبادة وفعل الخير كان من من اكبر اسباب تكاسلنا عن الطاعة وجود الشبه تكون معوقات عن النشاط في العبادة اذا هؤلاء يمنعون الماعون. الماعون فكرة في سطعشر قول
والطبري قال كله داخل تحت الماعون ولكن اقوى شي فيه ان الماعون هو ما يستعان به من الفأس ومن القصعة ومن الدلو ومن المكواة او ما تستعين به من من الصلاة
ومن العبادة وهو الماعون داخل في كل شيء. يمنعون يعني رفدهم سواء كان ذلك الرفد مما هو له علاقة بخلق الله او رفد ما له علاقة بك انت من جهة ربك
تمنع ما يعينك على ان تكون من اهل الجنة. او تمنع ما يعينك على ان تكون من الصالحين بالنسبة لاخوانك القرآن حمال فيمنعون ريفداهم يمنعون ان يفعلوا الخير سواء ذلك الخير كان من الامور التي يقومونهم بها او كانوا يساعدون بها اخوانهم
مما لا يضر واكثر ما يقال الماعون للعارية التي ينتفع بها ويرجع اصلها الى صاحبها اكثر شيء يقال الماعون لهذا. نعم الماعون هو ما يأخذه جارك ليستفيد منه ثم يرده اليك من غير ان ينقصه شيء
الفأس المدية السكين وكالقصع القدح وكالدلو وكالحبل بسم الله الرحمن الرحيم ان شانئك هو الابتر بعدين انا اعطيناك الكوثر ان ان للتوكيل ولا لله جل وعلا معظم نفسه وهو العظيم
اعطيناك اعطى الله النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة والخير الكثير ورجح كبير المفسرين انه نهر في الجنة وذكر له القرطبي اثنى عشر قول في الكوثر في تفسيره
وكنا خلاف تنوع اي الله جل وعلا يمتن على نبيه. ويقول له يا نبيي اعطيتك الخير العميم. ومن ذلك الخير العميم نهر في الجنة ماؤه اشد بياضا من اللبن واوانيه اكثر من النجوم ومن شرب منه لا يعطش
اعطي في الجنة كرامة له وسيزاد عنه بعضه المسلمين. ويقال اصحابي اصحابي. فيقال له ما تدري ما بدلوا بعدك؟ فيقال سحقا سحقا. نرجوا الله السلامة والعافية ولذلك في شبه مزلزلة الحقيقة
تحتاج الى علم والى انا والى كلام فيه بعلم لان الناس في هذا بين افراط وتفريط نعم ولذلك قال السلف هذه امور طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا لا يتكلم فيها الانسان الا بالضرورة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تكلم
وقال تقتل عمار ايش جاء الباغية وقال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ولذلك علي لما هزم الخوارج بحث عن الثدية اللي كانت فيه فقال لهم ابحثوا عن ستجدوه مقتول فرآه
النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى شيء الا بينه قال لتبين للناس ما نزل اليهم وقال لا اني اوتيت القرآن ومثله معه ولذلك خطب من الصباح الى الليل كل شيء بينه لهم
لا نجد طير ولا حجر الا وفيه علم مما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. لذلك نحن ينبغي ان نهرع للسنة هذا الكتاب والسنة السنة كلها دخلت في اية واحدة
نهى عن السنة بان الله امر نبيه بان يبين للناس القرآن ولا زالت اليوم اكملت لكم دينكم. فكل قضية محلولة في ديننا الكتاب السنة داخلة في الكتاب لان الله قال وما اتاكم الرسول
فخذوا فالسنة هي من الكتاب من يطع الرسول فقد اطاع الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله. اذا ينبغي لنا ان يكون لنا منهج وسنة وقاعدة ان اي قضية حدثت
نبحث عن حلها في ديننا ديننا دين كامل شامل تبيال لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء فاي قضية تقع ينبغي ان يكون يعني عروضنا وعادتنا ان اي شيء يقع نبحث عنه في الدين
وسنجد حله بعدين حلا عادلا محكما اذا ان الله جل وعلا يمتن على نبيه يقول اعطيناك الكوثر اي الخير العميم صلي لربك وانحر اختلفوا في صل لربك وانحر كبير كبير المفسرين يقول
صل لله ولا تشرك به وانحر نسيكتك لله لا لغيره اذا اعطيناك الخير الكثير فاشكر الله واخلص له العبادة ولا تشرك به شيئا وفي ذلك تحذير الكفار مما يفعلون مما يفعلون. ايوة اعطيناك الخير الكثير ومن جملته الكوثر
فصل لربك صلاة العيد وانحر هديك على القول الراجح ولذلك اختلفوا في من نحر قبل ان يصلي وبعض العلماء قال خلاف الاولى والجمهور قال شاته شاة لحم ولا تجزي لا ينحر الهدي الا بعد صلاة العيد او ان ان يحل النفل
اما الذي ينحره قبل ان يحل النفل هذا ليس ليس نسيكا ليس اذا فصل لربك وانحر هديك بعد ان تصلي او صلي لربك واضعا يدك اليمنى على يدك اليسرى على نحرك
على القول لكن وانحر هديك هذا قائله اكثر بعدين قال ان شانئك مبغضك هو المنقطع هو الابتر. هو المنقطع عن الخير وعن الفضائل وعن الذكر وعن كل خير بخلافك انت
يا نبيي فانك يعني خيرك باقي لما لك من الذكر الحسن ولما كان جاء للامة بفضل الله ثم برسالتك فخيرك لا ينقطع بخلاف هؤلاء الكفار فانهم هم اه عياذا بالله امورهم الابتر وهم المقطوعون نسلا ومبعدون من الخير
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر سادسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن
العافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. الحمد لله يا رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ما حكم محاكاة القرآن الكريم؟ وهل هناك جانب لا يصح محاكاة القرآن فيه ما المقصود بمحاكاة القرآن القرآن لا يمكن ان يحاكى لان الله قال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
بعضهم وهو يرى هذا ما يمكن ولكن العمل بالقرآن وتمثله هذا الذي ينبغي ان يكون. نعم يقول اه يعتريه بعض الوساوس في الصلاة وفي صحتها او توجيهه من له وسوسة فلا يلتفت اليها
اولا يحاول ان يتوضأ ويحاول قبل ان يدخل في الصلاة ان ينوي نية الصلاة. وبعد ذلك اذا جاءه الشيطان لا يقبل منه لا يقطع الصلاة لا يعيد الوضوء لانه كل ما عاد الوضوء او عاد الصلاة جاءه الشيطان باقواه
فالذي فيه الوسوسة لا يتابعها لا يتابع الوسوسة فانه كل ما تابعها كل ما زادت ويستعذ بالله من الشيطان ولا يتابع الشيطان فانه ان تابعه ضيعه واذاه. وفسد عليه دينه
يقول نحن في العمل ينتهي الدوام الفترة الاولى الساعة الثانية عصرا وهناك ساعة راحة ويبدأ الدوام الثاني الساعة الواحدة ومن التعب ننام في هذه الساعة وصلاة ظهر الساعة اثنعش وعشرين دقيقة
ونصلي بعدما نقوم الساعة الواحدة فهل هذا لا هذا ليس سهو لكن لو استطعت ان تصلي قبل ان تنام طيب. وان نمت وصليت في الوقت الأمر ان شاء الله فيه سعة
والدين يسر وماذا علا علينا فيه من حرج ارجو الله ان يبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة