1
00:00:00.050 --> 00:00:18.050
المحرر الوجيز في تفسير القرآن او في تفسير كتاب العزيز. اسمه سماه مؤلفه  المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية من هو ابن عطية ابن عطية هو ابو محمد

2
00:00:18.100 --> 00:00:43.300
عبد الحق ابن غالب ابن عطية الاندلسي المغربي الغرناطي القاضي المعروف كان من قضاة الاندلس المشهورين نشأ في بيت علم ابو فظل وكان فقيها جليلا عارفا بعلوم الحديث والتفسير واللغة والادب

3
00:00:43.750 --> 00:01:09.600
كان ذكية فؤاد حسن الفهم من اعيان مذهب المالكية في بلاد الاندلس وكانت ولادته سنة اربعمية واحدى وثمانين من الهجرة  توفي في الرقة  خمس مئة وستة واربعين خمس مئة ستة واربعين

4
00:01:10.900 --> 00:01:34.250
التعريف بهذا التفسير المسمى المحرم الوجيز في تفسير كتاب العزيز يعد تفسير ابن عطية لونا التفاسير المحررة الوجيزة الجامعة في معانيها المختصرة في تعبيرها قال عنه مؤلفه وقصدت فيه ان يكون جامعا

5
00:01:34.450 --> 00:01:52.900
وجيزا محرما لا اذكر من القصص الا ما لا الا ما لا تنفك الاية الا به واثبت اقوال العلماء في المعاني المنسوبة اليهم على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصد

6
00:01:52.900 --> 00:02:15.850
العربية السليمة من اه من الالحاد واثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى على هذا التفسير فقال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة للسنة والجماعة واسلم من البدعة من من تفسير الزمخشري لما قارن

7
00:02:15.950 --> 00:02:31.550
بين هذا هو هذا لما قارن شيخ الاسلام ابن تيمية بين تفسير ابن عطية سئل ايهما افضل تفسير بن عطية او تفسير الزمخشري  تفسير بن عطية امس اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة

8
00:02:31.950 --> 00:02:54.350
ابن عطية نشأ في بلاد الاندلس وتأثر بحضارة الاندلس وتأثر ايضا بعلماء الاندلس البيئة التي عاش فيها  اشتهر هناك في بلاد الاندلس او ظهر هناك بما يعرف بعقيدة الاشاعرة ووجدت هناك

9
00:02:54.600 --> 00:03:11.550
وابن عطية تأثر لما نشأ في هذا البلد وكانت فكانت هذه العقيدة قد تسربت اليه والناظر في تفسيره يحكم على هذا الرجل ونحن لا نحكم عليه جزافا وانما نحكم عليه من خلال ما كتبه في تفسيره

10
00:03:12.900 --> 00:03:35.500
فلو نظرنا والقينا نظرة تامة على تفسير وقرأناه قراءة دقيقة وتأملنا ما يتعلق بمسائل الاسماء والصفات ومسائل العقيدة المهمة لوجدنا الرجل يتحرى طريقة اهل السنة والجماعة لكنه قد تأثر ببيئته. ووقع في آآ خلاف في مثل هذا الامر

11
00:03:36.200 --> 00:03:56.700
اه كان يعني يسلك عقيدة الاشاعرة اول كثيرا من الصفات الواردة القرآن الكريم ومن ذلك مثلا من اراد ان يطلع على الكتاب يذهب الى صفة مجيء الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

12
00:03:57.100 --> 00:04:10.350
في سورة البقرة وفي غيرها ذكر الله سبحانه وتعالى انه يأتي يوم القيامة يحكم بين العباد ويفصل بينهم  القرآن لما يقول لنا وجاء ربك او يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

13
00:04:10.850 --> 00:04:31.550
المجيء فالمجيء هنا صريح واضح يأتي ربك؟ القرآن يقول يأتي ربك القرآن كتاب لغة عربية فلما يقول يأتي ربك ثم نأتي الى هذه الكلمة ونفسرها بتفاسير اخرى غير غير صريحة كأن نأولها ان نقول مجيء الله ومجيء الملائكة

14
00:04:32.300 --> 00:04:49.850
مجيء الله ومجيء امره او نحو ذلك فهذا خروج عن الاصل وهو اول تباعا لمذهب الاشاعرة واول صفة المجيء فان الله اثبتها في كتابه. واثبته النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأتي يوم القيامة. يحكم بين عباده

15
00:04:49.900 --> 00:05:10.500
وسار عليه السلف هذه الامة اما ابن عطية وقد سلك مذهب الاشاعرة فيها  حيث قال لما جاء عند اية عند اية المجيء قال وهذا الكلام على كل تأويل فانما هو بحذف مضاف

16
00:05:10.900 --> 00:05:27.250
تقريره امر ربك اورام بك والا فالاتيان المفهوم من اللغة مستحيل في حق الله تعالى كيف يكون مستحيل واثبته النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون مستحيل واثبته صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اعلم

17
00:05:27.700 --> 00:05:49.800
القرآن الكريم واعلم بكلام الله سبحانه وتعالى  الناظر في هذا التفسير يجد انه يذكر الاية من حيث المنهج يذكر الاية ثم يفسرها تفسيرا سهلا شاملا مختصرا ثم يولد ما بعض ما يتصل

18
00:05:49.900 --> 00:06:16.800
الاية مما ينتقيه من المأثور من اقوال السلف واكثر ما يختار ما ينقله هو ما ورد في تفسير تفسير من جريدة طبري وقد يعرج عليه على هذه الروايات بالنقد  بالقبول. ويظهر في تفسيره اهتمامه يظهر في تفسيره اهتمامه باللغة العربية. والعناية باستخراج المعاني

19
00:06:16.850 --> 00:06:39.350
على اساس منها كما انه يذكر في بعض الاحيان القراءات المختلفة ويستخرج المعاني المستنبطة على اساسها والكتاب يعد مرجعا مهما من من اجمع التفاسير واجملها واحسنها والخصها عبارة الا ان القارئ

20
00:06:39.400 --> 00:06:55.000
آآ يقرأ ويستفيد من هذا الكتاب كما قدمنا. ولا يخسر ما فيه من علم غزير لهذا الرجل الا انه في مسائل عقيدة ينبغي ان يحذر وان يتأملها كثيرا. ان يتأملها كثيرا. الكتاب مطبوع

21
00:06:55.100 --> 00:07:10.250
طبع في اربعة مجلدات وطبع في اه طبعات اخرى تختلف في عدد مجلداتها اه مختلفة الاجزاء مختلفة المجلدات. وهو مطبوع اكثر من مرة اه طبع في عدة جهات وفي عدة مطابع

22
00:07:10.550 --> 00:07:32.350
اه تفسير قيم ونحث طلاب العلم على والقراءة فيه كلامه وجيز كما ذكر في كتابه محرر ووجيز اعلن كما ذكر هو عنون له بقوله المحرر وجيز وعبارات محررة ووجيزة وملخص وقوي في عباراته ويختار

23
00:07:32.350 --> 00:07:50.500
كتاب له قيمته العلمية وهو متداول ومقبول عند اهل العلم لكنه في مسائل عقيدة ينبغي لطالب علم عندما يقرأ ان يحذر ان يقع فيما وقع في في مسائل العقيدة ناخذ نموذجا

24
00:07:52.150 --> 00:08:14.250
من  وذلك عند قول المولى جل وعلا في سورة الكهف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود في وصف اهل الكهف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال في تفسيره لهذه الاية يقول وايقاظا جمع يقظ الايقاظ جمع

25
00:08:14.400 --> 00:08:42.350
ومفردها يقظ يقول كأن الرائي يحسبهم ايقاظا قال ابن عطية ويحتمل يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلت التغير يعني الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظهم ومع هذه السنين الطويلة المجيدة اكثر من ثلاث مئة سنة لم تتغير حالهم ابدا

26
00:08:42.450 --> 00:08:58.950
لان الله حفظهم الله سبحانه وتعالى اذا حفظ انسان فانه لا يمكن ان يتأثر باي شيء او يؤثر فيه اي شيء لان الله تكفل فهؤلاء الفتية الصالحين لما  نياتهم وصلحت اعمالهم

27
00:08:59.300 --> 00:09:21.550
لجأوا الى الله سبحانه وتعالى حفظهم الله سبحانه وتعالى الجأهم الى هذا الكهف ليحفظهم وحفظهم سبحانه وتعالى  يقول هنا ان الرائي لشدة حفظ الله لهم كأنهم لم تتغير اعينهم وقال وذلك ان الغالب عن على

28
00:09:21.850 --> 00:09:47.250
النواب ان يكون لهم استرخاء وهيئات نقتضي النوم وربما نائم على احوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي يقظان وان كان مسدود العينين هذا تفسيره لكلمة ايقاظا الله سبحانه وتعالى يقول وتحسبه ايها الرائي الناظر اليهم تحسبهم ايقاظا وهم ركود نائمون كيف نحسبهم ايقاظا

29
00:09:47.250 --> 00:10:09.000
قال ابن عطية اما انه شدة حفظ الله لهم لم تتأثر اعينهم او ان الغالب ان الناظر اليهم اه لم اه دليل على ان حالهم لم تتغير فيحسبه الناظر اليه انه انه يعني انه يقظ وهو في الحقيقة نائم

30
00:10:09.000 --> 00:10:19.636
وان كان مسجد العينين لكنه من رأى يظن انه يقظا. هذا معنى آآ تفسير لهذه الاية وهذا نموذج من تفسيره رحمه الله