1
00:00:01.050 --> 00:00:25.350
هناك مسألة قبل ان نبدأ يا اخوان نحب التنبيه عليها وهي كلمة نفيسة لابن القيم رحمه الله تعالى ذكر فيها ان تفسير الناس على ثلاثة اصول تفسير الناس على ثلاثة اصول. تفسير اللفظ

2
00:00:26.750 --> 00:00:52.800
تفسير على اللفظ وتفسيره على المعنى وتفسير على القياس والاشارة كما يقول رحمه الله والتفسير عن اللفظ هو بيان معنى الكلمة المعنى المطابق لللفظ بتحليل اللفظ وذكر اشتقاقه. وهذا كثير في القرآن يا اخوان

3
00:00:55.150 --> 00:01:16.250
يذكر المفسر الكلمة ثم يذكر معناه يعني على سبيل المثال والطور الجبل الذي كلم الله عنده موسى كتاب مسطور يعني مكتوب الجبال فتت الى اخره يقول المقيم وهذا يكثر عند المتأخرين

4
00:01:19.300 --> 00:01:45.050
ثاني تفسير على المعنى وهو ان يفسر اللفظ تفسير ليس مطابقا له فقط وانما يفسر اللفظ بمعان اخر يدل اللفظ عليها اما بدلالة اللزوم واما بالمثال يذكره بعض اهل العلم

5
00:01:45.800 --> 00:02:11.100
واما بذكر جزء المعنى يكون للفظ عدة معان يذكر بعض اهل العلم جزءا منه والاخر يذكر جزءا اخر. وهذا يذكر مثالا وذلك يذكر مثال ويحصل الاختلاف وهذا ليس باختلاف ولهذا يسميه العلماء اختلاف ماذا يا اخوان

6
00:02:11.400 --> 00:02:32.200
تنوع يعني اختلاف العبارة بالامكان حمل الاية او حمل اللفظ على كل هذه المعاني على سبيل المثال التفسير بالمثال في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات بعضهم يقول الحسنات الصلاة

7
00:02:34.050 --> 00:02:52.300
والاية نزلت ولها سبب نزول المعروف. قصة الرجل الذي جاء وذكر له ذنبا اقترفه قال هل صليت معنا؟ قال نعم ونزلت له بعضهم يقول التسبيح والتهليل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله وكل يذكر مثالا

8
00:02:53.650 --> 00:03:12.200
ان كان حمل الاية على كل هذه المعاني وهذا تفسير يكسر في كلام السلف ويخيل للانسان انهم يعني اختلفوا في التفسير كثيرا لا. ابدا مؤداهم واحد والمعنى الذي ترجع اليه هذه الاقوال الواحدة

9
00:03:16.600 --> 00:03:42.750
التفسير الثاني التفسير عن القياس بمعنى ان العالم او المفسر يذكر قولا يشابه هذا المعنى الذي دلت عليه الاية له ارتباط فيها اما باتفاق ما في علة فقياس الفقهاء ولكن هذا القياس او هذا التفسير يا اخوان يشدد فيه اهل العلم

10
00:03:42.950 --> 00:04:07.850
لان فيه مدخلا لاهل البدع فلابد ان يكون المعنى صحيح ويكون بينه وبين الاية ارتباط وثيق ولا يناقض معنى الاية يكون في الكلمة ايضا اشارة اليه ولا يتكلم في هذا الا العلماء يا اخوان

11
00:04:07.950 --> 00:04:23.550
حتى لا يدخل اهل البدع من هذا الباب ومن امثلة هذا التفسير يعني التفسير بالقياس ولعله يأتي اشارة الى بعضها ما ورد عن ابن عباس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

12
00:04:24.700 --> 00:04:41.800
قال في وقت النعاس قد يعجب بعض الناس يقول امين كيف ابن عباس يقول وانتم سكراء في النعاس عباس معنا من يا اخواني يعني مما فتحه الله سبحانه وتعالى عليه

13
00:04:42.700 --> 00:05:02.400
واذا جاءك التفسير عن ابن عباس فحسبك به قيل هذا في مجاهد رحمه الله وهو تلميذ ابن عباس ابن عباس ما فتحه الله عليه من العلم ثمرة دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم له كما مر به. اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب والحكمة

14
00:05:03.600 --> 00:05:19.800
فما معنى ان ابن عباس يقول في الاية النعاس والاية كلنا نفهم انها في السكر وسبب نزولها معروف. قبل ان تحرم الخمر لما صلوا وقد شربوا وحصل منهم ما حصل نزلت الان

15
00:05:20.750 --> 00:05:43.450
عباس يا اخوان عارف ان الاية هذه يعني معناها واضح جدا يعرفه الصغير والكبير لكنه يذكر معنى مشابها ايضا تحمل عليه هذه الاية وهو فاذا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وهذا انتهى. ونسخ هذا الحكم وحرمت الخمر مطلقا في الصلاة وفي غير

16
00:05:43.450 --> 00:06:00.800
الصلاة يبقى لهذه الاية دلالة يا اخوان وهو انه يقيس النعاس على من على ما ذكر في الاية لان من يصلي وهو في حال نعاس شديد لا سيما لا يعي ما يقول

17
00:06:01.750 --> 00:06:16.100
وربما يذهب ويقرأ كما في الحديث فينسب نفسه ولهذا امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يكف عن القراءة هذا التفسير هو ما يعرف في تفسير القياس وقد ذكرت له هذه الضوابط

18
00:06:16.450 --> 00:06:34.000
وللمفسرين فيه يا اخوان اشارات لطيفة ومعاني جميلة. لكن هذا الباب يا اخوان لا يفتح على مصارعه حتى لا يدخل اهل البدع ويفسرون القرآن ببدعهم واهوائهم يزعمون ان هذا من باب القياس او من باب الاشارة او ما اشبه ذلك