1
00:00:00.100 --> 00:00:39.200
ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

2
00:00:39.200 --> 00:00:59.200
ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. القائل سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:59.200 --> 00:01:29.200
القائل القرآن مأدبة الله. ثم اما بعد فان الله سبحانه وتعالى قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. وقد تضمن القرآن العظيم هذين الامرين اكملتها

4
00:01:29.200 --> 00:01:59.200
ففي كتاب الله تعالى من العلوم النافعة والعقائد الصحيحة ما يحتاج اليه كل انسان كما ان فيه من الشرائع والعبادات ما يملأ حياة الانسان ويصدق وعليه معنى قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ومن حكمة

5
00:01:59.200 --> 00:02:19.200
الله ورحمته بعباده ان انزل على جميع انبيائه كتبا لكي تكون هذه الكتب حجة لله باقية الى ما شاء الله. فما من نبي الا وانزل الله معه كتابا. وقد اخبرنا

6
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
الله تعالى عن بعض هذه الكتب ولم يخبرنا عن باقيها. لكنه نعلم انه ما من نبي الا وقد انزل الله تعالى عليه وحيا وكتابا. فاخبرنا الله تعالى عن التوراة والانجيل والزبور

7
00:02:39.200 --> 00:03:09.200
ابراهيم وموسى وكان خاتمها واعظمها القرآن العظيم. فاودع الله تعالى في كتابه من والعبر والهدايات ما لا منتهى لوصفه. وامر الله تعالى عباده المؤمنين تدبره وتعقله فقال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

8
00:03:09.200 --> 00:03:39.200
وقال سبحانه انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم هم تعقلون فالمقصود من القرآن العظيم التدبر والتفكر والتذكر والانتفاع بعظاته ليس مجرد التطريب بتلاوته كما قد يظن بعض الناس انه فقط لاجل التنعم والتنغم

9
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
بتلاوته لا شك ان هذا مطلوب وان كل حرف يقرأه ابن ادم من القرآن فانه يؤجر عليه كما قال الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والحسنة بعشر امثالها

10
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
يحصل له من جراء التلاوة الخير الكثير. لكن ما هو اعظم وانفع للقلب؟ هو ما يحصل بتذكره فلهذا ندب الله عباده المؤمنين الى التفكر في القرآن ومعرفة مراد الله تعالى من خطابه

11
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
عبادة وكان ان من الله تعالى علينا في سنوات خلت قبل نحو عشرين سنة بتفسير جزء عما وآآ في من الدروس اه وتم بعد ذلك بحمد الله طباعتها في كتاب باسم اه التفسير العقدي لجزء عما

12
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
حصل له بحمد الله قبول وانتفاع في اوساط في اوساط متعددة. وها نحن الان نعود آآ نشتغل بتفسير جزء تبارك وهو الجزء التاسع والعشرون من القرآن العظيم. ومقصودنا في هذا التفسير

13
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
ان نعرف مراد الله تعالى فيما نتلو وما نقرأ. حتى اذا صففنا اقدامنا في الصلاة واخذنا نقرأ كلام ربنا صرنا نعلم ما ما ماذا تعني هذه الايات الكريمات؟ والحق ايها الاخوة ومن بلغ

14
00:05:19.200 --> 00:05:39.200
ان تدبر القرآن لذة لا تعدلها لذة. ونعمة لا تعدلها نعمة. كيف لا؟ وهو كلام رب العالمين لو ان الناس وردهم خطاب من مسؤول من وزير او ملك او رئيس لا اعتنوا به وقرأوا السطور وما بين السطور

15
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
فكيف بكلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. لا ريب انه احق بالعناية وان يعرف الانسان مراد ربه بهذا الخطاب الذي جعله حجة على عباده اجمعين

16
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
سنستعين بالله تعالى في تفسير هذا الجزء فنقول هذا الجزء جزء تبارك ضم احدى عشرة سورة ضم احدى عشرة سورة تعتبر من اواسط المفصل. واذا قيل المفصل فانه يقصد به من سورة

17
00:06:19.200 --> 00:06:49.200
ايقاف وقيل من سورة الحجرات الى الناس. هذا يسمى حزب المفصل. وله طوال وله واواسط ولا هو قصار. هذه السور تعتبر من اواسط المفصل وجزء تبارك جميع سوره سور مكية. على انه قيل ان سورة الانسان مدنية ولكن آآ

18
00:06:49.200 --> 00:07:19.200
الظاهر ايضا انها مكية. والقرآن المكي هو الذي نزل قبل الهجرة. والقرآن المدني هو الذي نزل بعد الهجرة ويتميز القرآن المكي بانه يركز على مسائل الايمان والاعتقاد بالله وملائكته يرحمك الله وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر ويركز على آآ

19
00:07:19.200 --> 00:07:39.200
مسألة القرآن وثبوته ونسبته الى الله عز وجل وهذه امور كان المشركون في مكة بل كان مشرك ينكرونها اشد الانكار. فلا يؤمنون بالله تعالى كما ينبغي. نعم يقرون بربوبيته لكن

20
00:07:39.200 --> 00:08:09.200
لا يقرون بالوهيته وانفراده بالعبادة. كما ان عندهم كثير من الاغلاط حول الملائكة وسائر خصال الايمان. ومن اشدها نكرة عندهم. وردا مسألة المعاد والبعث قد كان مشرك العرب ينكرون المعاد. حتى ان احدهم وهو ابي ابن خلف اتى بعظم رميم وفته عند النبي

21
00:08:09.200 --> 00:08:29.200
صلى الله عليه وسلم وقال اتزعم يا محمد ان ربك يحيي هذا بعد ان صار رميما؟ قال نعم فكان امر البعث عندهم مستبعدا جدا وقالوا اإذا كنا عظاما ورفاتا ائنا

22
00:08:29.200 --> 00:08:59.200
المبعوثون خلقا جديدا فكانوا ينكرون البعث. فلهذا جاء القرآن المكي باثبات المعاد فهذه من مقاصده. واعلموا يرعاكم الله ان لكل سورة من سور القرآن لها مقاصد. فان السورة انما سميت سورة لكونها مسورة كما تسور الحديقة وكما يسور المنزل فهي

23
00:08:59.200 --> 00:09:29.200
موضوعية متكاملة تبتدأ بالبسملة الى ختامها فكان يفصل بين كل سورة وسوء من سور القرآن وما يليها لفظ البسملة. وقد اختلف العلماء في البسملة اهي اه اية مستقلة ام انها اية من كل سورة؟ وارجح الاقوال في هذا ان البسملة اية مستقلة تفتتح بها السور

24
00:09:29.200 --> 00:09:49.200
كما انها بعض اية من سورة النمل لان الله تعالى قال في قصة سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فالصحيح ان البسملة اية مستقلة تفتتح بها جميع سور القرآن

25
00:09:49.200 --> 00:10:09.200
ولهذا فالقول الراجح ان البسملة ليست من سور الفاتحة ليست من ايات الفاتحة ليست من السبع المثاني فالله تعالى قد قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. فالسبع المثاني تبتدأ بقوله

26
00:10:09.200 --> 00:10:29.200
الحمد لله رب العالمين. ويدل على ان البسملة ليست من السبع المثاني. الحديث القدسي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

27
00:10:29.200 --> 00:10:49.200
ولعبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله مجدني عبدي. فاذا فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم

28
00:10:49.200 --> 00:11:09.200
قال مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاياك نعبد واياك نستعين هي المنصفة. قبلها ثلاث وبعدها ثلاث فالمجموع سبع. فهذا يدل على ان

29
00:11:09.200 --> 00:11:29.200
بسملة اه على القول الراجح ليست اية من السبع المثاني بل هي اية مستقلة تستفتح بها السور ولهذا لو ان الانسان لم يقرأها في الصلاة فلا حرج عليه ولا يقال ان صلاته قد بطلت كما قد

30
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
ذلك عن بعضهم. كما اسلفت فان لكل سورة من سور القرآن مقاصد. وسورة الملك التي تبلغ اه نحو ثلاثين اية او احدى وثلاثين اية لها مقاصد نلخصها في امور ثلاثة

31
00:11:49.200 --> 00:12:19.200
احدها بيان دلائل الربوبية المستلزمة لتوحيد الالوهية. فالناظر في هذه السورة العظيمة يجد فيها من دلائل الربوبية وخلق السماوات والارض وتصرف الله تعالى في الكون ما تخضع له العقول ويكون دليلا على استحقاق الله تعالى للعبادة وحده دون ما سواه. ايضا من مقاصد هذه السورة العظيمة

32
00:12:19.200 --> 00:12:39.200
اثبات الميعاد والبعث بعد الموت والحساب والجزاء وبيان مآلات العباد. فريق في الجنة وفريق في السعير ومن مقاصد هذه السورة ابطال الشرك وتزييفه. ابطال الشرك الذي كان عليهم مشركوا العرب باتخاذ

33
00:12:39.200 --> 00:12:59.200
مع الله تعالى وتزييفه. وسوف نتناولها ان شاء الله تعالى اه عبر اه مقاطع واجزاء اه فلعل احدكم ان يقرأ شيخ اه عمر تقرأ اول السورة نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

34
00:12:59.200 --> 00:13:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلقك

35
00:13:30.200 --> 00:14:10.200
الرحمن من تفاوت. فارجع البصر هل ترى من فطور ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. ولقد ان السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين اعتدنا لهم عذاب السعير. وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير

36
00:14:10.200 --> 00:14:50.200
اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تتميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا نذير فكذبنا وقلنا وقلنا ما نزل الله

37
00:14:50.200 --> 00:15:30.200
في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه اصحاب السعير. فاعترف حسبك هذه السورة تسمى سورة الملك تسمى ايضا سورة تبارك. وقد ورد في فضلها احاديث كثيرة من امثلها ما رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة

38
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة في كتاب الله ثلاثين اية تجادل عن صاحبها او تحاج عن صاحبها يوم القيامة حتى غفر له. حتى غفر له. فهذا الحديث من امثل ما روي في فضائلها وجاء بلفظ

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
تجادل عن صاحبها ووردت احاديث اخر فيها كلام آآ كحديث ابن عباس ان رجلا من اصحاب النبي الله عليه وسلم نصب خيمته على قبر ولم يكن يعلم انه قد نصب خيمته على قبر فسمع صاحب القبر يقرأ

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
آآ بسورة الملك فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انها المنجية يعني انها تنجي من عذاب القبر وفي الحديث كلام آآ هذه السورة تستفتح بقول الله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهذا اللفظ

41
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
مبارك مأخوذ من اه مادة بركة والبركة لها معنيان تأتي بركة بمعنى اللزوم والثبوت. وتأتي البركة بمعنى النماء والزيادة. في لغة العرب من معاني البركة اللزوم والثبوت. فالشيء الثابت اللازم المستقر يوصف

42
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
بذلك. ولهذا نقول بركة للماء المستقر في موضع ومحل واحد. وتأتي ايضا بمعنى والزيادة. فيقال هذا مبارك او تبارك فهذا يدل على النماء والزيادة. ولفظ وتبارك لا يجوز استعماله في غير حق الله تعالى. فانه يختص به وقد ورد في القرآن العظيم لفظ تبارك بحق

43
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
تعالى في تسع ايات اولها في الاعراف واخرها في سورة الملك. فهو مما يختص الله تعالى به هو تمجيد لله تعالى. بمعنى تعاظم وتعالى وتقدس. فلفظ تبارك يدل على والتعظيم والتطهير والتقديس. وهو وصف ذاتي لله سبحانه وتعالى. فالله وحده هو الذي

44
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
الا ويعظم ويكثر خيره وفضله ومنه. فلهذا لا يعبر به في في حق غير الله. لكن يقال في حق الله مبارك. كما قال الله تعالى في شأن عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة

45
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
والزكاة ما دمت حيا. وقال عن القرآن وهذا كتاب آآ انزلناه اليك مبارك. تضاف بركة اه الى غير الله تعالى. لكن لا يقال تبارك الا في حق الله تعالى. وقد اطال ابن القيم رحمه الله

46
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
الكلام على هذه اللفظة في كتابه بدائع الفوائد وفي كتابه جلاء الافهام بما لا مزيد عليه مما يدل على ان هذا اللفظ لفظ يختص بالباري سبحانه وتعالى. والبركة اه تدل على كثرة الخير

47
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
تضاف الى مخلوقات الله فيقال مثلا زمزم ماء مبارك. اي ان الله تعالى اودع فيه البركة بما يحصل فيه من آآ الخير والشفاء كما جاء في الحديث ماء زمزم لما شرب له توصف بعض

48
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
لكن بالبركة كما قال الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا فهو مبارك لما يقع فيه من العبادات ومن ذكر الله تعالى. ولا يجوز اثبات بركة في شيء من

49
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
من الاشياء الا ما اثبت الله تعالى فيه البركة. فالعسل فيه بركة. وماء زمزم فيه بركة والزيتون فيه بركة. فكل ما اثبت الله تعالى فيه بركة ومنفعة فاننا نثبته. سواء في الاطعمة

50
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
او في الاشربة او في الامكنة او في في الازمنة. فشهر رمضان شهر مبارك. بما جعل الله تعالى فيه من الخير. فهذا مما يتعلق بهذه اللفظة تبارك الذي بيده الملك. الذي بيده الملك هو الله سبحانه

51
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
فملك السماوات والارض بيده سبحانه لا يخرج عن ملكه شيء. ولهذا قال ربنا عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

52
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
فلا احد سوى الله تعالى يملك مثقال ذرة في السماوات والارض لا استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة لا استقلالا لا يملكون مثقال ذرة. ولا مشاركة وما لهم فيهما من شرك. ولا معاونة وما له منهم من ظهير

53
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
فالملك كله لله. دائما نقول له الملك. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. فجميع ما في السماوات والارض ملك لله سبحانه

54
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
وتعالى لا ينازعه فيه احد. واذا اظيف الملك الى غير الله تعالى فهو ملك نسبي مؤقت محدود نعم يقول الإنسان مثلا هذا بيتي ملكي وهذه سيارتي ملكي وهذا كتابي وهذا قلمي صحيح لا بأس

55
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
لكن هذا الملك ملك محدد. مؤقت غير شامل ولا مستمر. قد يملك الانسان اه الملايين لكنه لا يملك سواها. كما انه ايضا اذا مات انتقلت عنه الى من بعده. انا نحن

56
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
الارض ومن عليها والينا يرجعون. فكل ملك يضاف الى غير الله عز وجل فهو ملك مؤقت. ملك محدود قاصر ولو ان انسانا اراد ان يتلف ماله لظرب على يده وحجر عليه حتى لو قال هذا ملكي لو ان انسان

57
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
اتى برزمة نقود وقال هذا مالي وانا اريد ان احرقه. لظربنا على يده ولم نمكنه من هذا. حتى وان قال هو ملكي لان هذا آآ التصرف تصرف غير راشد فاحتاج الى ان يحجر عليه. فالمقصود ان الله سبحانه وبحمده له

58
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
واذا علم المؤمن بان الملك كله لله فانه يطلبه منه لا يطلبه من المخلوقين يعلم بان خائن السماوات والارض بيده سبحانه وانه اذا اراد الرزق فليسأله من من معطيه فابتغوا عند الله

59
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
واعبدوه واشكروا له. فالرزق لا يكون من المخلوق. يخطئ بعض الناس حينما يقال فلان قطع رزقي. لا ليس هو الذي يهبك ولا هو الذي يمنعك. لان الله تعالى هو الرزاق هو الذي بيده الملك. ثمان الاية دلت

60
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
على اثبات صفة اه من صفات الله الذاتية وهي صفة اليد. فالله سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه له يدان كريمتان مبسوطتان بالعطاء والنعم لا تشبهان ايدي المخلوقين بل هما يدان لائقتان بجلاله وعظمته

61
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
كما قال سبحانه بل يداه مبسوطتان. وكما قال سبحانه لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فما دام ان ربنا سبحانه وتعالى اثبت لنفسه هذا الوصف فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يثبت ما اثبت الرب

62
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
نفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين. فالله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يجوز لاحد ان يرد او ان ينكر ما اثبت الله لنفسه

63
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
فالله تعالى اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. فما دام اخبر سبحانه وبحمده بان له يدان كريمتان فيجب ان نعتقد ذلك. دون ان نعتقد كيفية او تمثيلا او تشبيها

64
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
ولا يجوز تحريف صفة اليدين الى النعمة او القدرة. كما وقع ذلك من بعض المتكلمين المتأخرين. فان السلف الصالح قاطبة اثبتوا هاتين الصفتين اثبتوا هاتين اليدين على الوجه اللائق بالله تعالى ولم يقل

65
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
احد من السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ان اليد بمعنى النعمة او القدرة وانما وقع هذا من بعض متأخرين الذين توهموا ان اثبات اليد يلزم منه تمثيلا. فروا من التمثيل ليقعوا في التعطيل

66
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
والواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يثبت لله اثباتا بلا تمثيل وان ينزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل هذه هي القاعدة التي من التزم بها سلم وعوفي من ان تزل قدمه في هذه المزالق الخطيرة

67
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعتقد ما اثبت الله تعالى لنفسه. فحيث ان الله تعالى اخبر في هذه الاية بان له يدا فيجب ان نثبت ذلك. وكونها اتت في هذه الاية بصيغة المفرد

68
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
تبارك الذي بيده لا يتنافى مع كونها في مواضع اخر اتت بصيغة التثنية. لماذا لان العرب تقول المفرد المضاف يعم. المفرد المضاف يعم فلا ينافي التثنية ولا الجمع. فلو انك قلت

69
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
مثلا اه اخذت هذا الشيء بيدي لا يعني انك مقطوعة اليد الاخرى وانه ليس لك الا يدن واحدة واذا قلت نظرت الى الحادث بعيني لا يلزم من ذلك ان تكون اعور. وهكذا اذا قلت مشيت الى

70
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
برجلي لازم من ذلك الا يكون لك الا آآ رجل واحدة. فالمفرد المضاف يعني المفرد اذا اضيف فانه يعم. وبالتالي فلا تعارض بين لفظ الافراد ولفظ التثنية الوارد في قول الله تعالى بل يداه مبسوطة

71
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وهؤلاء الذين حرفوا معنى اليد الى النعمة او القدرة ماذا يقولون في قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان لو قالوا يداه بمعنى نعمة

72
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
لقلن نعم الله كثيرة وليست نعمتان فقط وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ولو قالوا ان اليد بمعنى القدرة لكان ابليس يقول لربه لما قال له ربه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لقال

73
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
ابليس وانا يا ربي خلقتني بيديك على اعتبار ان اليد هي القدرة لانه مخلوق بقدرة الله. لكن لم يقل ذلك لان ابليس يعلم ان الله خلق ادم عليه السلام بيديه الكريمتين. فلهذا يجب ان نثبت هذا الامر لربنا عز

74
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
وجل وهكذا ما شابهه من مسائل الصفات نطيب نفسا ونقر عينا بما اخبر الله به عن نفسه نعتقد كمال الله وتنزيهه عن مماثلة المخلوقين. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى

75
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
لا تغيظها نفقة. يعني لا تنقصها النفقة. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغط ما فيها يمينه يعني كل ما انفقه الله تعالى منذ خلق السماوات والارض لم ينقص ما في يمينه لكمال غناه وكثرة فضله

76
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
وخيره فدل ذلك على اثبات اليد من الكتاب والسنة. قال ربنا وهو على كل شيء قدير. كل من الفاظ العموم اي ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. والقدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز. فهو على كل شيء

77
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
لا يعجزه شيء. فدلت هذه الاية على اثبات اسم الله القدير. فمن اسماء الله الحسنى القدير قدير هو الذي يفعل الشيء من غير عجز. طيب والقوي؟ هو الذي يفعل الشيء من غير ضعف

78
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
فالفرق بين القدير والقوي ان القدرة هي التمكن من الفعل من غير عجز. والقوة هي التمكن من الفعل من غير ضعف. فالله تعالى هو القدير ومن صفاته سبحانه القدرة. فلا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

79
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
ومن اثار ذلك على نفس المؤمن انه اذا علم ان ربه ومعبوده على كل شيء قدير كمل عليه كمل توكله عليه لانه يعلم انه لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا

80
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
له فيبقى قلبه معلقا بربه القدير. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسكك بخير فهو فلا راد لفضله. فهذا من اثار ايمانك بان الله على كل شيء قدير. فلا تستصعب شيئا على ربك

81
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
الله تعالى لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا من صفاته سبحانه انه خلق الموت والحياة. فالموت هو الحياة كلاهما مخلوق لله. وهذا يدلنا على ان

82
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
الموت مخلوق ان الموت مخلوق. بعض الناس ومنهم المتكلمون يقولون الموت شيء عدمي. غيره نقول ان القرآن يكذبكم. لان الله تعالى قال الذي خلق الموتى والحياة. فالموت من مخلوقات الله

83
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
الله تعالى يخلق الموت في نفس ابن ادم. كما انه سبحانه وتعالى يخلق الحياة فينفخ الروح في في في الجانب قد جاء في الحديث الصحيح حديث عبدالله بن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين

84
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
يوم النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. كم صار المجموع الان؟ اربعون واربعون واربعون مئة وعشرون اربعة اشهر. قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. اذا هذا الروح من خلق الله به تحصل الحياة

85
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الله تعالى قد خلق الموت والحياة. واعلموا ان الموت احيانا رغم انه امر معنوي الا انه قد

86
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
بصورة حسية ففي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش على صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود فلا

87
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
ويا اهل النار خلود فلا موت. فالله تعالى قد يصور بعض الامور المعنوية بصورة حسية. والله تعالى خلق الموت هو الحياة. فكم الموتات؟ وكم الحيوات؟ قالوا ربنا امتنا اثنتين احييتنا واحييتنا اثنتين. فهناك حياتان وهناك موتتان. ما هن الموتة الاولى هي

88
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
هي العجب وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. فكان العدم الاول موت. لان الانسان لم يوجد بعد ثم بعد خروج الروح من البدن هذه هي الموتة الثانية. طيب وما الحياتين؟ وما

89
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
الحياة الاولى هي التي تحصل بنفخ الروح في اه في الجنين. فهذه هي الحياة الاولى الحياة الثانية هي التي تحصل بالبعث بعد الموت. فلهذا كان هناك حياتان وموتان. الذي خلق الموت

90
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. هذا يدل يا كرام على ان الله تعالى لا يفعل الشيء الا حكمة وان الله منزه عن العبث. لم يخلق الله سبحانه وتعالى الموت والحياة. لا لشيء ولا لحكمة. لا

91
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
قال ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ وما معنى ليبلوكم؟ اي ليختبركم. فقد ابتلانا الله تعالى موتي والحياة لينظر سبحانه وتعالى اينا احسن عملا؟ وكأن تقدير الاية الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم فيعلم ايكم احسن عملا. والله تعالى لا ريب انه قد علم بالاشياء قبل

92
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
حصولها لكن متعلق العلم امران يتعلق علم علم الله تعالى بما يفعله ابن ادم الازلي فالله تعالى علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. فالله تعالى لا

93
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
عليه خافية ثم يتعلق علم الله تعالى بمفعولات العبد اذا وقعت منه وصدرت منه فيعلم وقوعها. فهذا العلم لا ينافي علمه الاول. ليبلوكم ايكم احسن عملا. تأملوا قال احسن ولم يقل اكثر عملا. لان العبرة بحسن العمل. قيل للفضيل ابن عياض رحمه الله ما

94
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
عملا قال اخلصه واصوبه. اخلصه واصوبه. متى يكون العمل حسنا؟ اذا جمع وصفين احدهما الاخلاص بان يكون خالصا لوجهه سبحانه. لا شرك فيه لاحد. قل اني امرت ان اعبد الله

95
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. فهذا هو الاخلاص. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وفي الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا

96
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. ربنا سبحانه غيور لا يرضى ان يشرك معه احد فلهذا لو اشرك العبد مع الله في العمل احبط الله عمله ورده عليه ولم يقبله منه. فيجب ان يحقق

97
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
كمال التوحيد لله رب العالمين. ايضا لابد من المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى قول الفضيل اصوبه. يعني بان يكون صوابا. وذلك بان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يخترع عبادة من تلقاء نفسه ولا يبتدع في دين الله ما ليس منه. قال النبي

98
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لا يحل لاحد ان يحدث في دين الله. وان يبتدع في دين الله. وان يقترح في دين الله من

99
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
لنفسه هذا افتيات على مقام النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المأمور بالتبليغ عن ربه. ونحن المأمورون باتباعه. لهذا يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله. ماذا؟ فاتبعوني

100
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. فاذا جاء بعض اهل الاهواء والبدع وقالوا يحسن كذا ويحسن كذا وآآ اوجدوا مثلا من الاوراد والاذكار والموالد وآآ الهيئات امورا من تلقاء انفسهم قلنا لهم هذا طعن في الدين. هذا تنقص للرسالة. قد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم

101
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فكيف تأتون بشيء لم يأتي به النبي صلى الله عليه عليه وسلم كأنما تقولون ان الله لم يكمل الدين ولم يتم النعمة. كأنما تقول تقولون بلسان الحال لا بلسان

102
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ رسالات ربه. وهو الذي استشهد الناس يوم عرفة وقال وانتم عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك. ونحن والله نشهد بما شهد به

103
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم بانهم بانه قد بلغ رسالات ربه وادى الذي عليه. هذان الشرطان معشر الاخوان ومن بلغ الاخلاص والمتابعة هما ركنا قبول العمل ووصفه بالحسن هناك ايضا امور تكميلية تحسن العمل. فمنها المداومة عليه. المداومة والثبات

104
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل. ادومه وان قل. وقالت عائشة الله عنها تصف عمل النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان عمله ديمة. فكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
انه اذا عمل عملا اثبته لا يكون كحال كثير منا يشتغل بالعبادة حين ثم بعد ذلك يمل ويدعها. هذا ليس من حسن العمل. ولذا قال صلى الله عليه وسلم لاحد

106
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
قال يا عبد الله بن عمر لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. فهدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا عمل عملا اثبته وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم الذي وصى به كما في حديث شداد ابن اوس قال اذا

107
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
نزل الناس الذهب والفضة تكنزوا هؤلاء الكلمات. اللهم اني اسألك الثبات في الامر. ارأيتم؟ هذي اول جملة. الله اللهم اني اسألك الثبات في الامر. فعود نفسك يا عبد الله ان اذا عملت عملا صالحا ان تحافظ عليه. حافظ على السنن

108
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
حافظ على اذكار ما بعد الصلاة. حافظ على الوتر. حافظ على ما كتب الله لك. من قيام الليل. حافظ على الصدقة. كل عمل اعمله اثبت عليه ولا تدعه بعد ان عملته. ايضا من حسن العمل ان يكون مقرونا بالخوف والرجاء

109
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
ان يكون مقرونا بالخوف والرجاء. قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الذين

110
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
يزنون ويسرقون قال لا يا ابنة الصديق بل الذين يصلون ويتصدقون ويخشون الا يقبل منهم. لهذا ما معنى ان قلوبهم وجلة؟ يعني انها بين الخوف والرجاء. يعملون العمل ويخشون ان يرد عليهم. ويطمعون

111
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
دون ان يقبل منهم. وهذا امر يغيب عنا كثيرا. كلنا صلينا قبل قليل صلاة المغرب. هل احد منا خطر هذا الشعور ان صلاته قد تقبل وقد لا تقبل. هل احدنا شعر بانه يرجو ان الله

112
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
قبل صلاته ويخشى ان الله رد صلاته. الغالب علينا ونسأل الله ان يتوب علينا وعليكم ان اللسان يعمل العبادة كأنما هي قسم يغادرها وهو ليس على الصفة التي ذكر الله وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قال

113
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
ابو الدرداء رضي الله عنه لو اعلم ان لي ركعتان متقبلتان لعلمت اني من اهل الجنة. ذلك ان الله تعالى يقول انما تقبل الله من المتقين. وكثير منا يصلي الصلاة ويفعل الصالحات وكأنه جازم بان الله قد تقبل منه. انما

114
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
تقبل الله من المتقين. فعلى الانسان ان يكون دوما في عباداته بين الخوف والرجاء. لهذا قال تعالى ليبلوا ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. ما شاء الله. ما احسن ختم هذه الاية بهذين

115
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
الكريمين. العزيز الغفور. العزيز من له العزة. والعزة ثلاثة انواع عزة القدرة وعزة الغلبة وعزة الامتناع. هذا معنى العزيز. فهو يدل على الكمال القدرة والغلبة والامتناع. ولهذا الناس او العرب تقول ارض عزاز. والعامة عندنا

116
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
يقولون عزا يطلق ذلك على الارض الصلبة القوية. ارض عزاز بخلاف الارض الرخوة. فالعزيمة مشتق من هذا فالله تعالى له عزة القدرة وله عزة الغلبة وله عزة الامتناع ويقال جنابه. فهذه صفة العزة لله واسمه سبحانه العزيز. وهو العزيز الغفور

117
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ما معنى الغفور؟ الغفور مشتق من الغفر من الغفر. والغفر هو الستر والتجاوز ومنه سمي المغفر اي الخوذة التي تغطي الرأس مغفرا. لماذا؟ لانه يستر الرأس ويقيه لانه يستر الرأس ويقي. فالله تعالى غفور لانه يستر على عبده المؤمن ويتجاوز عنه

118
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة ويضع عليه كنفه يعني استره عن الناس ويقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ وهو يقول اي ربي اي ربي حتى يظن انه

119
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
خذها لك فيقول له الرب اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. ما شاء الله. اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. اذا من اسماء الله العزيز الغفور. ثم قال سبحانه وتعالى

120
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
الذي خلق سبع سماوات طباقا. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر. هل ترى من اخبرنا سبحانه وتعالى بانه خلق سبع سماوات طباقا. والسماوات هي ما علانا. فهذا خلق

121
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
عظيم عالم علوي كبير. افادنا الله تعالى بان عددهن سبع. كما قال في الاية الاخرى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل

122
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
كل شيء علما. فربنا يلفت نظرنا الى مشهد نراه يوميا. بل انيا يرفع احدنا طرفه الى السماء فينظر الى هذه القبة السماوية المحيطة بالارض. ولكن اكثر الناس لا يكترث بهذا المنظر ولا يحرك فيه

123
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
ساكنة. فالله تعالى يلفت انتباهنا الى هذا الخلق البديع الذي خلق سبع سماوات طباقا. وما معنى طباقا؟ يعني بعض وهن فوق بعض. بعضهن فوق بعض. وهل هن متراصات متلازقات؟ ام بينهن مسافة؟ قولان للمفسرين

124
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
والاقرب ان بين كل سماء وسماء كما جاء في الحديث مسيرة خمسمائة عام مسيرة خمسمائة عام الذي خلق سبع سماوات طباقا. فافادنا الله تعالى بانهن طباقا. ثم اتبع ذلك بقوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. اي والله اي ليس في خلق الله تعالى من خلل ولا اضطراب

125
00:46:40.200 --> 00:47:10.200
ولا نقص. لهذا قال فارجع البصر. هل ترى من فطور؟ يعني اعد النظر مرة اخرى امعن النظر في هذه السنوات هل هل ترى صدوعا وشقوقا وفتوقا لا فارجع هل ترى من فطر؟ لا والله بناء محكم. وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وهم عن اياتها معرضون

126
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
لهذا قال لافتا الانتباه الى بديع صنعه وعظيم خلقه فارجع البصر. هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين. كرتين اي مرتين. وذلك انه اذا تكرر عبر بكرة بدلا من

127
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
هل ترى ثم ارجع البصر كرتين؟ ما النتيجة؟ ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير يعني حينما تحاول مرة اخرى وتدمن النظر الى القبة السماوية لتبحث عن شق وصدع وفقر الفطر هو اه الصدع والشق. وتحاول يمنة ويسرة امام وخلف

128
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
ما الذي يحصل؟ يكل بصرك ويتعب فارجع البصر. ينقلب اليك البصر خاسئا. ما معنى خاسئا؟ اي ذليلا صاغرا مكسورا وهو حسير. حسير يعني ضعيف مجهد لانه لم يصل الى ما يريد بعد بذل المحاولات المتعددة للنظر في هذا

129
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
الخلق والبحث عن التفاوت. يقول الله عز وجل ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وفي قراءة من تفوت وفي قراءة من تفاوت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين

130
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير اي كلين. وفي هذا معشر الاخوة ومن بلغ دعوة الى ان يتفكر الانسان في ملكوت السماوات والارض فان هذا من اعظم مصادر الايمان. يقول الله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات

131
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
والارض لكن وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فحري بالمؤمن ان يستمد مادة الايمان مما بثه الله تعالى في العالم العلوي والعالم السفلي بان ينظر نظر المتدبر ليلا او نهارا

132
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
حينما تنظر في النهار الى هذه القبة الزرقاء التي جعل الله تعالى فيها الشمس تنشر اشعتها ووهجها تنظر الى اقطار السماوات لا ترى موضع ابرة واحدة من ثقب او صدع او شق

133
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
محكم بديه. وحينما تنظر في الليل حينما تستلقي لتنظر في هدأة الليل الى السماء المرصعة بالنجوم النجوم يمنة ويسرة تشعشع هنا وهناك. خلق بديع. ثم فوق ذلك هذا الانتظام. هذا النظام البديع

134
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
لها مشارق ولها مغارب لها مطالع في حركة منتظمة دقيقة لا تحيد قيد انملة لا ريب ان هذا مما يغذي القلب بالايمان. ويعظم الرب في قلب في قلب المؤمن. فهذه دعوة الى

135
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
النظر في ملكوت السماوات والارض. وثمرة هذا ان يمتلئ قلب الانسان الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى. ثم هذه الربوبية تفرض عليه ان يوحده بالعبادة. فان طريقة القرآن الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. فالذي

136
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
خلق السماوات والارض بهذا الابداع وهذا الانتظام والاتساق حقيق بان يعبد وحده دون ما دون ما سواه ثم قال الله سبحانه وتعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين

137
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
لهم عذاب السعير. اي والله. زينا بمعنى جملنا. والسماء الدنيا هي السماء الاقرب الى الارض هذا سمي الدنيا لدنوها منا. والا فان فوقها ست سماوات اخرى زينها الله تعالى بالمصابيح

138
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ما هن ما المقصود بالمصابيح؟ النجوم هذه النجوم الثابتة والسيارة والله اعلم انه ليس هناك شيء ثابت كانوا كان العرب يسمون بعض النجوم بالثابتة وبعضها بالسيارة بحسب ما يبدو للنظر. والحق ان

139
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
نعم في الكون متحرك كما قال ربنا كل في فلك يسبحون. لكنها كما قال الله زينة. ولقد زينا السماء دنيا بمصابيح. اذا هذه النجوم خلقت لحكمة. احداها او احد مظاهر هذه الحكمة انها زينة

140
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
للسماء. الثانية رجوما للشياطين. انها تمنع من استراق السمع. الم يقل الجن وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فحرص الله تعالى هذه السماوات بالشهب التي تنفصل عن الاجرام السماوية فتصيب الشيطان الذي يحاول استراق السمع

141
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
فاما في عهد النبوة وعهد ووقت تنزل الوحي على نبينا صلى الله عليه وسلم فقد حرص الله تعالى ان السماوات من من استراق الشياطين والجن للسمع حفظا لوحيه. لكن ما قبل زمن النبوة

142
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
وما بعده عادت الشياطين للسراق السمع حتى اه وسط احد السلف صفة ذلك بان كل شيء شيطان يصعد على الاخر حتى يبلغوا عنان السماء فربما سمعوا الكلام من الملائكة فصار اعلاهم

143
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
بالكلمة الى من هو اسفل منه الى من هو اسفل منه. الى ان يلقيها اخرهم في اذن الكاهل. الذي يتكهن بالامور المستقبلية ادركه الشهاب فاحرقه. الا من استرق السمع فاتبعه شهاب ثاقب. فيحرقه ويقتله

144
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
فهذا هذه هي الفائدة الثانية وهي انها رجوم للشياطين. بقي فائدة ثالثة لم تذكر في هذه السورة ولكنها ذكرت في سورة النحل اين هي؟ قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون فمن اه تمرات او من فوائد النجوم انها تهدي في ظلمات البر والبحر. فيستدل

145
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
الناس بمواقع النجوم على الاتجاهات. فمثلا ما يسمى بالنجم القطبي دائما يشير الى الشمال النجوم لها مواقع كما قال ربنا عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم

146
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
المشتغلون بعلم الفلك يجدون في هذا آآ افاقا واسعة ويقيسون المسافات بين هذه النجوم بالسنين ضوئية باتساع الكون وتباعد اقطاره. والسنة الضوئية يقدرونها بما يقطعه الضوء بثلاث مئة الف سنة هذه السنة الضوئية انظروا يعني هذه المسافة الهائلة تصوروا ان نور الشمس يصلنا في

147
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
وان اقرب نجم الى الارض بعد الشمس نجم يقال له قنطورس يستغرق النور لينطلق منه ويصل الى الارض اربع سنين. اربع سنين. خلق عظيم هائل. ما اوسع خلق كما قال الله وانا لموسعون. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. وجعلناها رجوما للشياطين. وفوق ذلك فوق

148
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
انها ترجمهم في الدنيا واعتدنا لهم عذاب السعير. يعني عقابهم الدنيوي انها ترجمهم اه اه هذه الرجوم فتحرقهم. والاخروي واعتدنا لهم عذاب السعير. ولما كان بعض الادميين كهؤلاء شياطين قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس البصير. اي والله وبئس من الله حسبك بها شيء

149
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
بئسه الله ماذا يمكن ان يكون؟ اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور. اجابنا الله واياكم وهذا يدلنا على النار على ان النار في اسفل سافلين. لانه قال القوا فيها وانما يلقى في المكان المنحط الاسفل

150
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
كما ان الالقاء يدل على الاهانة. واذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا. والشهيق هو الصوت آآ الغليظ وهي تفور اي تغلي كما يغلي القدر حنقا عليهم لهذا قال تكاد تميز من الغيظ يعني تكاد هذه النار ذات الصفة المجتمعة تتقطع من شدة تغيظها وهذا يدل على ان النار

151
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
لها روح ولها معنى. ولهذا جاء اه قال الله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول؟ هل من المزيد مما يدل على انها تأخذ وتعطي وتكلم ربها. فهي تكاد تميز من الغيب. كلما القي فيها فوج اي جمال

152
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
من اهل من اهلها كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. وخزنتها هم ملائكة النار الموكلون بعذاب اهلها. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وعدد رؤسائهم تسعة عشر كما قال الله

153
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
عز وجل لكنهم اكثر من ذلك. رؤساؤهم تسعة عشر. سألهم خزنتها ما نوع هذا السؤال؟ سؤال توبيخ وتبكيت وهو مؤلم جدا. الم يأتكم نذير؟ يعني ما الذي اوردكم هذه الموارد؟ الم يأتكم

154
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
ام ندير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى. وللحديث صلة الاسبوع القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

155
00:58:20.200 --> 00:58:21.350