1
00:00:00.150 --> 00:00:37.800
ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه

2
00:00:37.800 --> 00:00:58.100
اجمعين اما بعد فقد انتهى بنا المطاف في تفسير سورة الحاقة الى قول الله عز وجل يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية  وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:59.100 --> 00:01:24.200
يعرف يعرض الناس ثلاث عرضات وعرضتان جدال ومعاذير وعرضة تتطاير فيها الصحف فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله وجاء تفسير ذلك فيما يأتي من الايات يقول الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤون

4
00:01:24.200 --> 00:01:44.200
وكتابية اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. نسأل الله من فضله. هذا هو حال المؤمن يوم القيامة. والقرآن

5
00:01:44.200 --> 00:02:06.000
العظيم يصور مشاهد القيامة صورة دقيقة معبرة حتى لكأنما السامع او القارئ يعيش احداثها وان كانت امورا غيبية لا يمكن للعقل ان يدرك كيفيتها على ما هي عليه في الواقع لكنها لكن تصوير

6
00:02:06.000 --> 00:02:35.600
القرآن لها تصوير دقيق يأخذ بمجامع النفوس. فتأملوا هذا التصوير لحال المؤمن. وهو يعرب وعن فرحه الشديد وسروره وارتباطه بنعمة الله تعالى عليه اوتي كتابه بيمينه واليمين دليل التكريم. فانه انما اوتي بيمينه كرامة له. فاما من اوتي كتابه بيمينه

7
00:02:35.600 --> 00:03:00.100
فسوف يحاسب حسابا يسيرا وقد مر بنا ان حساب المؤمنين على نوعين عرض ومناقشة فاما العرض فهو المقصود في هذه الاية وهو هو ما دل عليه حديث عبدالله بن عمر اه في صحيح مسلم ان الله تعالى يدني عبده المؤمن يوم القيامة

8
00:03:00.250 --> 00:03:19.450
فيضع عليه كنفه ويستره عن الناس. ويقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ يوم كذا؟ فيقول اي رب حتى يظن انه قد هلك فيقول له الله اني قد سترتها عليك في الدنيا. وانا اغفرها لك اليوم

9
00:03:19.950 --> 00:03:51.300
اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وبهذا يكون قد نجى وافلح وانجح فلذلك يبدي سروره فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي وكلمة هاؤم بمعنى هاكوم وقال بعض العلماء انها بمعنى هاء واضيفت اليها الميم لان الميم علامة الجمع. فمعنى

10
00:03:51.300 --> 00:04:21.300
تهاؤم اي خذوا. اقرأوا كتابي كما يسر الانسان نتيجة معينة كما يسر الطالب اذا حصل على شهادة نجاح فهو يطلع عليها الاخرين ينشرها بينهم لما يجد من فرط السرور اي سرور اعظم من سرور ذلك الانسان؟ الذي نجا وزحزح عن النار وادخل الجنة. نسأل الله من فضله. فلهذا يقول

11
00:04:21.300 --> 00:04:47.050
اقرأوا كتابي. يعني كتاب اعمالي اني ظننت اني ملاق حسابية. ومعنى ظننت هنا بمعنى ايقنت الظن يأتي بمعنى اليقين آآ كما قال الله عز وجل عن الكفار وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فلما ظنوا بالله ظن

12
00:04:47.050 --> 00:05:10.650
فقد كانوا يعني متيقنين لامر سوء. وها هنا قال الله عز وجل اني ظننت اني ملاق حسابية يعني انني كنت موقنا بانني ساحاسب يأتي يوم يجازى المحسن على احسانه والمسيء على اساءته

13
00:05:11.150 --> 00:05:31.150
وقال بعض اهل العلم في معنى قوله اني ظننت اني ملاق حسابية يعني ظننت انني اجازى على ما فرط مني من سيئات لكن ربي عفا عني. بدليل قوله في الحديث اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ حتى يظن انه قد هلك. فيكون قوله

14
00:05:31.150 --> 00:05:54.300
اني ظننت اني ملاق حسابية. يعني توقعت ان توقع علي العقوبة والجزاء بسبب ما فرط مني لكن رحمة الله تعالى آآ غلبت فرحمني وعفا عني وكلاهما له محمل حسن. اني ظننت اني ملاق حسابي

15
00:05:54.400 --> 00:06:25.200
فما النتيجة؟ فهو في عيشة راضية والعيشة المراد بها الحياة الاخروية في الجنة ومعنى راضية اي مرضية. لكنها لفرط رضاه عنها باتت وكانما هي محل فلم يقل فهو في عيشة مرضية. بل وصف العيشة نفسها بانها راضية. حتى لكأنما هي محل الرضا وعينه

16
00:06:25.500 --> 00:06:44.650
فهو في عيشة راضية في جنة عالية وذلك ان الجنة درجات وآآ غرف فوقها بعضها فوق بعض. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اصحاب الغرف. كما ترأون

17
00:06:44.650 --> 00:07:05.500
كوكب الدري الغابر في الافق. قالوا يا رسول الله تلك منازل النبيين لا يبلغها الا هم. فقال بل هم قوم امنوا بالله وصدقوا المرسلين وذكر الله تعالى اه في سورة الزمر قال لهم غرف من فوقها غرف مبنية. تجري من تحتها الانهار

18
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
فهذا طرف من نعيم الجنة. لهذا قال الله تعالى في جنة عالية. فالجنة درجات كما ان النار دركات اعاذنا الله واياكم. وكون الجنة درجات لا يمنع لقاء اهلها. فان اهلها وان تفاوتت رتبهم ودرجاتهم

19
00:07:25.850 --> 00:07:46.250
الا ان الله يمتع بعضهم ببعض. قال الله عز وجل اه اه يقول الله عز وجل اه الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين. والذين امنوا

20
00:07:46.250 --> 00:08:06.250
امنوا واتبعتهم ذريتهم باحسان. الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين فيحصل بين اهل الجنة لقاء واجتماع ورؤية بعضهم لبعض على تفاوت منازلهم في مجامع عامة

21
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
كما يعني يقع في الدنيا ان يعيش الناس متفاوتون هذا يعيش في منزل حسن فسيح وهذا يعيش في منزل ثم تجمعهم الجوامع والاعياد وغير ذلك. فهذا من باب التقريب في جنة عالية قطوفها دانية

22
00:08:26.250 --> 00:08:49.650
من شأن هذه الجنة ان ثمارها التي تقطف دامية. فمهما اشتهى ساكن الجنة اه قطفا منها من ثمارها فانه يتدلى اليه. جالسا كان او مضطجعا او قائما او ماشي فانه اذا اشتهى ذلك دنا من يده فقطفه

23
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
وهذا من كمال النعيم. فلا يتعنى الصعود اليه كما نفعل في هذه الدنيا من رقي النخل وقطفها وقد يلحق الانسان من جراء ذلك مشقة يصيبه شيء. اما في الجنة فكما قال ربنا عز وجل قطوفها دانية. وهذا

24
00:09:10.950 --> 00:09:35.500
طرف يسير من نعيم الجنة. المح الله تعالى اليه بهذه الاشارات. ثم اتبع ذلك بقوله كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية اه قبل ذلك ننبه على هذه الهاء التي اه نعم نعم كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. هذا

25
00:09:35.500 --> 00:09:53.850
يدل على انهم نالوا هذه الدرجات بسبب اعمالهم. وبما قدموا من العمل الصالح. وهذا لا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم فسددوا وقاربوا واعلموا ان احدكم لن يدخل الجنة بعمله

26
00:09:55.150 --> 00:10:13.050
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فان الاية ونظائرها تدل على ان الجنة تكون جزاء للعمل كما قال في اية اخرى وتلكم الجنة التي

27
00:10:13.050 --> 00:10:33.950
اورثتموها بما كنتم تعملون وقال ها هنا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. تأمل الباء هنا اي باء هي باء السببية. بينما الباء التي في الحديث لن يدخل احد الجنة بعمله اي

28
00:10:34.350 --> 00:10:57.100
ثمنا لعمله الباء المثبتة هي باء السببية. والباء المنفية في الحديث هي باء المعاوضة. والثمانية والمقابلة بمعنى انه مهما عمل الانسان من الاعمال الصالحة فانها لا يمكن ان تكون مقابل نعيم الجنة

29
00:10:57.100 --> 00:11:22.900
لان لان الله تعالى لو احتسب على الانسان نعمة من نعمه كنعمة البصر لرجحت بعمله اضعافا مضاعفة وبقي بعد ذلك بلا شيء وانما قلنا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. فقال سددوا وقاربوا واعلموا انه لن

30
00:11:22.900 --> 00:11:48.050
يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فالعمل ليس ثمنا للجنة ولكنه سبب فينبغي ان نفهم هذا جيدا لكي لا يدلي احد بعمله على الله ويذل به ويمتن به الفضل لله

31
00:11:48.850 --> 00:12:11.250
وذهبت المعتزلة الى ان الباء هذه باء الثمانية. وانه يجب على الله تعالى الله عما يقولون ان يجازيه هم بذلك وجوبا بناء على آآ اصلهم الفاسد في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب فعل الصلاح والاصلح على الله

32
00:12:11.250 --> 00:12:30.100
من معتقدات كلامية احدثوها في الدين فكانوا يقولون بانه يجب على الله ان يثيب المحسنين عليه ان يعاقبهم ويجب على الله ان يعاقب المسيئين ويحرم عليه ان يعفو عنهم. ولهذا انكروا الشفاعة

33
00:12:30.250 --> 00:12:52.450
فهذا منهم جرأة على الله وسوء ادب ولكن الحق كما قرر اهل السنة والجماعة ان العمل سبب لدخول الجنة وليس ثمنا لها وتلكم الجنة آآ كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. والمقصود بالايام الخالية

34
00:12:52.450 --> 00:13:17.000
اي الايام الماضية وهي ايام الدنيا فتأملوا هذه السعادة والغبطة التي يحصل عليها المؤمن ذلك اليوم. نعيم حسي ونعيم معنوي يتمثل ذلك في حالة الفرح والسرور التي يتكلم بها هذا الذي اوتي كتابه بيمينه. والنعيم الحسي

35
00:13:17.000 --> 00:13:44.500
بما وصف الله تعالى من نعيم الجنة انها جنة عالية وآآ قطوفها دانية وانه يأكل في هوا يشرب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون فينبغي للمؤمن ان يطرب قلبه ذكر الايات الدالة على نعيم الجنة. فانه اذا قرأ ذلك

36
00:13:44.500 --> 00:14:12.500
احس بالاطمئنان والرضا والفرح والاستبشار. والرغبة فيما عند الله ورجاءه. ومواضيع في القرآن كثيرة جدا وفيرة. وفيها من المشاهد ما لا يحيط به وصف ولا عبارة ادبية ثم ذكر الله تعالى حال الاخر اجابنا الله واياكم. واما من اوتي كتابه بشماله

37
00:14:12.650 --> 00:14:39.800
وقد قال في سورة اخرى واما من اوتي كتابه وراء ظهره. ولا تعارض بينهما فانه يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره وهذا مبالغة في تبكيته وتحقيره واذلاله وهوانه اجارنا الله واياكم. واما من اوتي كتابه بشماله وهذا يدل على ان الشمال

38
00:14:40.100 --> 00:15:10.500
اه محل الاهانة والتحقيق ولهذا يكره الاخذ والاعطاء بالشمال ينبغي ان يكون الاخذ والاعطاء باليمين لا يكون بالشمال قال تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي ولم ادري ما حسابي. يعني انه يتحسر ويتندم غاية الندم ولات ساعة مندم

39
00:15:10.500 --> 00:15:30.250
اتمنى ان لم يؤتى كتابه الكتابة لماذا؟ لما فيه من الفضائح كما قال الله آآ عز وجل اه ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

40
00:15:30.250 --> 00:15:52.000
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. فلهذا يقول عند اعطائه كتابه كتابه بشماله من وراء ظهره يا ليتني لم اوتى كتابية. ولم ادري ما حسابي اي لم اعلم مآل امري والى وعاقبته

41
00:15:52.050 --> 00:16:15.050
يا ليتها كانت القاضية اتمنى ان موتته في الدنيا هي النهاية وانه لا يبعث بعدها. مع انه في الدنيا كان يفر من الموت اشد الفرار ويكرهه اشد الكراهة. لكنه يتمنى بعد ان اطلع على عاقبته البئيسة يتمنى ان كانت القاضي هو انه لم يعد شيئا

42
00:16:15.050 --> 00:16:42.250
صار نسيا منسيا فيقول يا ليتها كانت القاضية. ثم يمعن في التندم والتحسر مبينا خسارة صفقته. ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطاني ما اغنى عني ماليا اي ذاك المال الذي جمعته ولبدته في الدنيا تلبيدا لم يغني عني شيئا

43
00:16:42.400 --> 00:17:11.600
هلك عني سلطانية. اولئك الجمع والخدم والحشم. الذين كانوا يحيطون بي تفرقوا عني فيوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فكل يتنصل من وليه آآ في الدنيا ولهذا ذكر الله عز وجل الخصومة والجدال التي تقع

44
00:17:11.600 --> 00:17:31.150
بين المستكبرين والمستضعفين. في اية كثر في في القرآن. وانه يقع بينهم جدال يوم القيامة اه فها هنا قال ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطانية. والهاء في قوله مالية وسلطانية تسمى

45
00:17:31.150 --> 00:17:56.550
هاء السكت يسمى هاء السكت وهي تثبت اه وقفا ووصلا يقرأ الانسان ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية عند الوقف. وعند الوصل يقول ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانيا. فتثبت الهاء وقفا ووصلا

46
00:17:56.800 --> 00:18:28.800
وبعضهم لم يثبتها في حال الوصل فيقول ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطاني. فلا يثبتها في حال الوصل والمشهور الاول فحينما اه يطلق هذه الحسرات نفثات مصدر حيث لا ينفعه الندم في ذلك اليوم يصدر الحكم الالهي الاجرائي بعد ايقافه على عمله

47
00:18:28.800 --> 00:18:58.150
واقراره باستحقاقه له فيقال خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوا وفي هذه الجمل ما يشعر بالعنف والشناعة الاخذ الشديد خذوه والمخاطب هم الملائكة ملائكة العذاب خزنة النار. فيؤخذ اخذا شديدا تلا ويجر جرا. يسحبون على وجوههم اجارنا الله

48
00:18:58.150 --> 00:19:22.700
خذوه فغلوه. ومعنى غلوه الغل هو جعل الايدي الى الاعناق فتربط ايديهم الى اعناقهم. فهذا الغل فلا يتمكن من الحراك. ثم الجحيم صلوه يعني يقذفوه في النار بمعنى صلوه يعني القوه في النار وربما كانت مأخوذة من الصيني

49
00:19:23.200 --> 00:19:55.000
اه كقول الله تعالى لا يصلاها الا الاشقى. وذلك انها اه تصلاهم بمعنى انها تشويهم كما يستدفئ الانسان ويدفئ صلبه فيقال يستصلي فهي تشويه يوم القيامة وتحرقه خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوا. ثم في سلسلة درعها سبعون ذراعا فاسلكوه. والسلسلة

50
00:19:55.000 --> 00:20:15.800
هي حديد مكون من حلق. متصل بعضها ببعض. وقد جاء في بعض الاثار انها تدخل في دبره وتخرج من منخريه والعياذ بالله. حتى وصف بعض المفسرين ذلك بالجراد حينما ينظم

51
00:20:15.800 --> 00:20:33.300
في ينضم في عود ويشوى على النار هكذا يصنع به والعياذ بالله. وهي سلسلة رهيبة عظيمة. جاء وصفها في بعض الاثار بما تقشعر منه الابدان. ويكفي قول الله تعالى ها هنا

52
00:20:33.600 --> 00:20:53.600
ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا. قيل بذراع الملك او بذراع الملك ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه يعني انظموه فيها. كما يجعل اللحم في اه سيخ الحديد او في السبوت. فهكذا يشوى الكافر على النار جارا

53
00:20:53.600 --> 00:21:15.250
الله واياكم خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه لما انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ربك حكم عدل مقسط. لا يظلم مثقال ذرة. بما استحق هذه العقوبة الاليمة

54
00:21:15.250 --> 00:21:38.650
امضى عمره لا يؤمن بالله العظيم الله الذي خلقه واعده وامده. اوجده من العدم. وهيأ له اسباب المعيشة. واستخلفه في الارض ومع ذلك عبد غيره. وترك عبادته. له حقيق بهذه العقوبة. ان الشرك لظلم عظيم

55
00:21:38.650 --> 00:22:03.650
انه كان لا يؤمن بالله العظيم كيف يدع الايمان بالله عز وجل الذي هو آآ السبب الذي خلق لاجله وما خلقت وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وعبادة الله لا تتحقق الا بالايمان به. الايمان بوجوده والايمان

56
00:22:03.650 --> 00:22:24.750
بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. هذا هو معنى الايمان بالله. الايمان بالله لا يتم الا بان يؤمن الانسان بوجود ربه سبحانه وبحمده وان يؤمن بربوبيته ان يؤمن بانه الخالق المالك المدبر

57
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
وان يؤمن بالوهيته. بمعنى انه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. فلا يصف شيئا من انواع العبادة لغيره. سواء كانت عبادة قلبية كالمحبة والخوف والرجاء. او كانت عبادة اه قولية كالذكر والدعاء. او كانت

58
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
بدنية كالركوع والسجود. اه او كانت عبادة مالية كالزكاة. فمن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله تعالى فلم يأتي بالايمان بالوهيته. كذلك الايمان باسمائه وصفاته. بان يعتقد لله المثل الاعلى

59
00:23:05.050 --> 00:23:25.050
فيثبت ما اثبت الرب لنفسه في كتابه من صفات الكمال ونعوت الجلال وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم ينزه الله تعالى عما نزه نفسه من صفات النقص والعين ومماثلة المخلوقين او نزهه عنه نبيه صلى الله

60
00:23:25.050 --> 00:23:51.300
الله عليه وسلم. فتلكم هي العروة الوثقى. الايمان بالله عز وجل فيجب على كل حي ان يحقق الايمان بالله كما اراد الله تعالى. وان يبرأ مما ينافي ذلك الايمان من الالحاد وانكار وجود الله. ويبرأ من انكار ربوبيته ونسبة الخلق او الملك او التدبير لغيره

61
00:23:51.300 --> 00:24:13.400
ويبرأ من الشرك وان يصرف شيئا من العبادات لغير الله. ويبرأ من التعطيل والتمثيل. فلا يعطل كل ما وصف الله به نفسه وينفيه عنه ولا يمثله بصفات المخلوقين فاذا انطوى القلب على هذا الايمان فهو حقيق بان يكون من اهل الجنة

62
00:24:14.250 --> 00:24:31.150
الامر الاخر الذي به استوجبوا هذه العقوبة ولا يحض على طعام المسكين يعني فهم قد اهدروا حق الله واهدروا حق عباد الله. وهذا يدلنا يا كرام على اهمية حقوق الناس

63
00:24:31.200 --> 00:24:56.550
وان للناس بعضهم على بعض حقوق وان للمساكين حق معلوم كما قال ربنا عز وجل والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ومن الناس من لا يلقي بالا لحقوق الناس ويهتكها. فاما ان يمنعهم حقوقهم الواجبة. وقد قال النبي صلى الله

64
00:24:56.550 --> 00:25:22.050
عليه وسلم على سبيل المثال. اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه. وقال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. وذكر منهم رجل استأجر جرى اجيرا فوفاه عمله فلم يوفه حقه وكما ان للمسكين حق فيجب على على الناس ان يرفدوا مساكينهم وان يغنوهم عن السؤال وان يطعموهم

65
00:25:22.050 --> 00:25:42.950
فيكسوهم. ولهذا فرض الله سبحانه وتعالى الزكاة على عباده فرضا واجبا. وندبهم الى ما هو افضل ما هو زائد على ذلك وهو الصدقة هذان الامران هما ركنا السعادة وهو القيام بحق الله والقيام بحق

66
00:25:43.000 --> 00:26:01.250
العباد تأمل انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين. وهذا يدلنا على ان الامر لا يقتصر فقط على اطعام المسكين بل حتى على الحظ عليه. وربما كان بعض الناس لا يملك

67
00:26:01.400 --> 00:26:25.450
ما يطعم به المسكين لكنه يملك ان يحض عليه. وان يحث عليه. فاذا عجزت عن ان تطعم المسكين بحر مالك فليس اقل من ان تحث غيرك على ذلك لهذا عبر بهذا التعبير ولا يحض على طعام المسكين لانه اذا كان يحض على طعام المسكين فهو من باب اولى يقوم بذلك

68
00:26:25.450 --> 00:26:47.150
بنفسه واعود للقول بان تحقيق هذين الامرين هما سر السعادة في الدنيا والاخرة. فان الذي يمتلئ قلبه ايمانا بالله تعالى يحسن الى عباد الله يشعر بالخيرية. والسعادة هي الشعور بالخيرية

69
00:26:47.250 --> 00:27:09.350
فاذا شعر بالخيرية آآ استروح قلبه وصفى خاطره وذهب عنه الكدر فان وللاحسان اثر عظيم على نفس صاحبها. ويدفع الله تعالى بها من البلايا والشرور والهم والغم ما لا يعلمه الانسان

70
00:27:10.150 --> 00:27:26.600
لكن ذلك الخاسر لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين. فما النتيجة؟ فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسل ليس له اليوم ها هنا حميم

71
00:27:26.750 --> 00:27:54.650
جميع من كان يودهم يتقرب اليهم في الدنيا ويواليهم تفرقوا عنه. ولو انه والى الله سبحانه وتعالى ورسوله والمؤمنين لكان يجد حميما لكنه لما تنصل من ذلك فلم يؤدي حق الله ولم يواله ولم يوالي رسوله ولا المؤمنين بقي منفردا يوم القيامة

72
00:27:54.650 --> 00:28:16.600
القيامة. وقد قال ربنا عز وجل انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الزكاة وهم راكعون فكذلك آآ اذا ترك هذه الولاية بقي يوم القيامة فردا شاذا وحيدا

73
00:28:17.250 --> 00:28:36.000
لهذا قال ربنا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فهم يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا. ايضا ذلك الطعام الذي كان يمن به ويمنعه من المساكين يحرم منه يوم القيامة

74
00:28:36.050 --> 00:28:56.900
فليس له طعام الا من غسلين. اجابنا الله واياكم او غسلين اه تنوعت عبارات المفسرين فيه قيل انه صديد اهل النار وقيل انه شجر النار. فسره بعضهم بانه شجرة الزقوم. ان شجرة الزقوم طعام اكيد. والقرآن يفسر

75
00:28:56.900 --> 00:29:15.950
بعضه بعضا. وقيل انه صديد اهل النار وغسالتهم وما يقع منهم وما ينضح منهم. آآ اجارنا الله واياكم يتجرعه ولا يكاد يصيغه. ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون

76
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
والخاطئون هم الذين اتوا بالخطيئة الكبرى وهي الكفر بالله عز وجل. ولا ريب ان الخطايا درجات. فالخطيئة كبرى هي الكفر بالله والشرك بالله. ودونها خطايا دون ذلك فثم كبائر وثمة صغائر. لكن هذا ينطبق

77
00:29:36.650 --> 00:30:02.700
على الخطيئة الكبرى التي هي الشرك بالله والكفر به. وانكار المعاد وانكار نبيه صلى الله عليه وسلم وان كان القرآن الذي عالجته هذه السورة وسائر السور المكية لا يأكله الا الخاطئون. وبعد ان وصف الله تعالى هذين المشهدين المتقابلين

78
00:30:03.100 --> 00:30:27.850
الذين بينهما بعد المشرقين انتقل السياق الى امر عظيم يتعلق بهذا القرآن الذي يتلى. فقال فلا اقسم بما تبصرون وما لا انه لقول رسول كريم فلا اقسم هذا التعبير ياتي كثيرا في القرآن. لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم بهذا البلد

79
00:30:28.450 --> 00:30:47.800
وبعض العلماء يقول لا زائدة اوتي بها للتأكيد والمعنى والله اعلم في مثل هذا التعبير فلا اقسم اي لا يحتاج الامر الى قسم الامر من الوضوح بمكان لا لا يوجب قسما

80
00:30:48.200 --> 00:31:10.750
فهذا يكون فيه زيادة في البيان والتأكيد للمراد قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ولله تعالى ان يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس للمخلوق ان يقسم الا بالله عز وجل. فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

81
00:31:11.000 --> 00:31:36.300
فلا يجوز للانسان ان يقول والشمس والقمر والفجر والنبي والكعبة وشرفي وشرف والدي او كذا لا يجوز ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم تحلف بابائكم ولا امهاتكم ولا بالامانة. لا يجوز ان يحلف الانسان بالامانة. فلا يجوز ان يحلف الا بالله العظيم

82
00:31:36.300 --> 00:31:56.300
سم الله سبحانه فله ان ان يقسم بما شاء من من خلقه. وهذا كثير قال الله والفجر والعصر والتين والزيتون والشمس ضحاها كثير جدا وها هنا قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون اذا شمل كل شيء

83
00:31:56.300 --> 00:32:25.650
ليست همة الا مبصرات وغير مبصرات. وهذا يدل على ان ثم عوالم كثيرة غير مبصرات بالنسبة لنا. فنحن تقع ابصارنا على الادميين والشجر والجبال والدواب وآآ سائر المرئيات لكننا لا نبصر عالم الجن ولا عالم الملائكة ولا عالم الكائنات الدقيقة من الجراثيم والميكروبات

84
00:32:25.650 --> 00:32:41.050
فيروسات وغير ذلك ولا عوالم لا يحيط بها الا خالقها سبحانه فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. بل ذهب الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله الى انه الى ان هذا يكون قسما بنفسه

85
00:32:41.050 --> 00:32:58.900
ايضا لانهم لا يبصرون الله في الدنيا. فيكون مما لا يبصرونه ربهم وخالقهم سبحانه وبحمده فانهم لم يروه لم يروه فيكون قد اقسم ايضا بنفسه. فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون

86
00:32:59.250 --> 00:33:22.800
اين جواب القسم؟ انه لقول رسول كريم. انه اي هذا القرآن لقول رسول كريم. يعني بلغه رسول كريم. ولهذا عبر بكلمة رسول لا انه كلام الرسول وانما هو كلام الله عز وجل بدليل قوله بعد ذلك تنزيل من رب العالمين

87
00:33:22.850 --> 00:33:42.300
لكنه آآ نسبه اليه قولا لكونه مبلغا فلهذا وصفه بوصف الرسالة والرسول هو من ينقل الخبر من آآ احد الى احد فنبينا صلى الله عليه وسلم نقل وحي الله الى عباد الله

88
00:33:42.650 --> 00:34:05.600
ولاجل ذا قال في في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. فالرسول في سورة تكوير جبريل والرسول في سورة الحاقة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه ليس كلام اي منهما

89
00:34:05.650 --> 00:34:22.350
لانه لا يمكن ان يكون كلامها كلامهما في الوقت نفسه. وانما مهمتهما اي الرسول الملكي جبريل والرسول البشري فريق محمد صلى الله عليه وسلم هو ابلاغ الرسالة. ونقل كلام الله الى عباد الله

90
00:34:22.500 --> 00:34:42.500
فبهذا يرتفع آآ ما قد يحتج به بعض منكري القرآن وبعض المتكلمين الذين يقولون انه مخلوق وانه كلام محمد او جبريل يقال لهم انها قوله انه لقول رسول كريم اضافه اليهم باعتبار الرسالة

91
00:34:42.500 --> 00:35:02.350
بدليل انه في سورة التكوير اريد به جبريل وفي سورة الحاقة اريد به محمد صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون كلامهما في ان واحد فلا لابد ان يكون آآ اضافته اليهما هي اضافة

92
00:35:02.350 --> 00:35:24.600
بلاغ ليس الا ولذلك قال في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون اي محمد. وما هو على الغيب ببنين فبرأ ساحة جبريل وساحة محمد صلى الله عليه وسلم باعتبارهما

93
00:35:24.600 --> 00:35:44.200
في ابلاغ كلام الله عز وجل الى عباد الله. وها هنا قال سبحانه وما هو انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون

94
00:35:44.450 --> 00:36:06.950
ذلك ايها الكرام ومن بلغ ان الذي يعارض به القرآن شيئا الذي يعارض به القرآن من دعاوى المناوئين ان له شيئا. اما حديث مفترى او شعر مفتعل اما حديث مفترى او شعر مفتعل. فالحديث المفترى هو ما يفوه به الكهان

95
00:36:07.050 --> 00:36:31.950
الذين يدعون العلم بالمغيبات. ويكون لهم رأى من الشياطين او ما يزجيها الشعراء من الشعر والقصيد فهذا هو الذي يعارض به القرآن في ذلك الوقت ويحاول ان يحاكى به. وفي كل وقت. ولهذا لما توفي رسول رسول الله صلى

96
00:36:31.950 --> 00:36:51.450
صلى الله عليه وسلم. وارتدت عديد من قبائل العرب عن الاسلام. وشرح الله صدر ابي بكر الصديق  فجيش الجيوش وعقد الالوية والسرايا لقتال المرتدين. قال له عمر رضي الله عنه

97
00:36:51.600 --> 00:37:15.800
يا خليفة رسول الله الا تتألفهم؟ الا تألفهم فقال له مغضبان. قال يا عمر اجبار في الجاهلية؟ خوار في الاسلام على ما اتألفهم؟ على ما اتألفهم؟ اعلى حديث مفترى او شعر مفتعل؟ رضي الله عنه. ولهذا قال عمر رضي الله عنه

98
00:37:15.800 --> 00:37:34.950
فما هو الا ان وجدت الله قد شرح صدر ابي بكر لقتال المرتدين حتى علمت انه الحق فتأملوا كيف ان الله دوما يذكر بازاء القرآن ومقابلته تبرئته من الكهانة ومن الشعر. لان

99
00:37:34.950 --> 00:38:03.900
اه منكر القرآن يحاولون وصفه بذلك. فتارة يقولون وتارة يقولون شاعر هكذا وربما قالوا غير ذلك من التهم كله يصرفوه عن حقيقته. وانه كلام رب العالمين انه لقول رسول كريم. وما هو؟ وتأملوا كيف وصف الله نبيه واثنى عليه بهذا الوصف الجليل انه كريم

100
00:38:03.900 --> 00:38:25.400
فهذي تزكية من رب العالمين لنبيه صلى الله عليه وسلم والكرم وصف لا يقتصر فقط على بذل المال لا الكرم وصف يدل على آآ حسن الاخلاق والطباع وآآ المحتج فهو كريم

101
00:38:25.750 --> 00:38:43.800
انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. ومعنى قليل لما تؤمني قليلا ما تؤمنون قليلا ما تذكرون. اي ما اقل ايمانكم. وما اقل تذكركم

102
00:38:44.250 --> 00:39:07.150
وقيل انما يعني زائدة. لكنها في محلها تفيد التأكيد على قلة ايمانهم قلة تذكرهم تنزيل من رب العالمين. اذا هو كلام الله عز وجل نزل من عنده. وهذا يدل على علوه سبحانه فوق سماواته

103
00:39:07.550 --> 00:39:31.950
وهو كذلك سبحانه وتعالى كما ان له علو الصفات وعلو القهر فله علو الذات. فهو سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. فيجب ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما بان ربه الذي خلقه

104
00:39:32.150 --> 00:39:55.000
فوق سماواته له العلو المطلق فلهذا يجد الانسان قلبه متجها الى الاعلى فطرة. فاذا دعا الله احس بقلبه يسافر نحو العلو. لا يذهب بيمنه ولا يسرة ولا خلف ولا تحت هكذا فطن الله الخلائق على اعتقاد علو الله سبحانه وتعالى ونطقت النصوص بهذا كتابا وسنة

105
00:39:55.000 --> 00:40:18.350
وانعقد الاجماع ودل العقل والفطرة على علو الله بذاته ومن دلائله قوله تنزيل من رب العالمين. لان النزول يكون من اعلى الى اسفل فهو قد بدأ منه سبحانه. فما القرآن؟ القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق. منه بدع واليه يعود. تكلم

106
00:40:18.350 --> 00:40:38.000
الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو اعتقادنا في القرآن خصوا اوصافه انه كلام الله. لقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

107
00:40:38.400 --> 00:40:57.550
القرآن كلام الله. هذا اخص اوصافه. تكلم الله به حقيقة فليس مجرد معنى يقوم في نفسه كما تقول الصفاتية من الاشاعرة والسالمية والماتوردية والكلابية يقولون ان القرآن هو معنى قديم قائم في نفس الرب. واما

108
00:40:58.000 --> 00:41:18.000
ما يسمعه جبريل او يسمعه الانبياء فانه عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله. لا ريب ان هذه بدعة صنعاء وانهم لم يسبقوا اليها من احد من السلف. وانما الجأهم اليها فساد مقدماتهم

109
00:41:18.000 --> 00:41:38.000
وتأثرهم بالمنطق اليوناني الذي حرفهم عن طريقة السلف في ايلاء النصوص ما تستحقه من الاثبات والاقرار لهذا نقول القرآن كلام الله منزل تنزيل من رب العالمين. انا انزلناه في ليلة القدر. انا انزلناه في ليلة مباركة. لو

110
00:41:38.000 --> 00:41:58.150
وانزلنا هذا القرآن على جبل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين من هو بدأ اي تكلم الله به ابتداء وصدر منه وخرج منه لانه صفته وكلامه. واليه يعود يعني اليه ينسب او اليه يعود يعني يرفع في اخر الزمان

111
00:41:58.150 --> 00:42:21.550
من الصدور ومن السطور تكرمة الله تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. واعلموا يرعاكم الله ان السؤال العظيم كان محل اشكال عند الكفار ينكرون نسبته الى الله لانهم لو اقروا بنسبته الى الله انتهت القضية ولزمهم

112
00:42:21.550 --> 00:42:44.200
قبول ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانوا يقولون له لما كتب في الميثاق عهد هذا ما هذا ما اتفق عليه محمد رسول الله قال لا تكتب رسول الله لو نعلم انك رسول الله لاتبعناك. فهم ينكرون انه رسول

113
00:42:44.200 --> 00:43:08.850
من عند الله وان ما جاء به هو كلام الله فكانت هذه المسألة من المسائل العظيمة التي عني بها القرآن المكي. تأملوا في هذه السورة وستأتينا ان شاء الله قول الله تعالى درني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع

114
00:43:08.850 --> 00:43:32.400
ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا ثم قال الله انه فكر وقدر. فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبصر. ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا اي القرآن الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. ساصليه سقم

115
00:43:33.100 --> 00:43:55.900
فكانت عندهم هذه القضية. ولهذا قال الله عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون احد القولين ان النبأ العظيم هو القرآن العظيم فكانوا ينكرون القرآن ونسبته الى الله عز وجل. فاكد الله تعالى في هذه الاية وفي هذه الايات واقسم قسما عظيما

116
00:43:55.900 --> 00:44:14.650
فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا تذكرون تنزيل من رب العالمين ثم ان الله سبحانه وتعالى اقام دليلا بديعا

117
00:44:15.250 --> 00:44:40.750
على من دلائل النبوة وصدق نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي لو نسب الينا محمد صلى الله عليه وسلم وحاشاه قولا لم نقله لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين

118
00:44:41.150 --> 00:45:02.650
طبعا هذا الفرض فرض في مقام المجادلة والمنازلة مع المخالف ولا الزم ان يقع بل لا يمكن ان يقع فان الله قد زكى نبيه قبل قليل فقال انه لقول رسول كريم. لكنه اراد ان يبين لهم استحالة وامتناع

119
00:45:03.150 --> 00:45:28.550
ان يقر الله تعالى احدا على قول ينسبه اليه زورا وبهتانا فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل. بعض وليس كل بعض. لاخذنا منه باليمين واليمين اما ان تكون يمين الله سبحانه وتعالى التي اثبتها لنفسه في آآ آآ في الايات والاحاديث والسماوات ومطوياتهم بيمينه

120
00:45:28.550 --> 00:45:45.650
وفي الاحاديث ايضا آآ يطوي الله السماوات بيمينه واما ان ان المراد باليمين يمين النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يؤخذ من العضو الذي يعتمد عليه يركن اليه وهو اليمين

121
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
لاخذنا منه باليمين ولو ان الله تعالى اضاف اليمين الى نفسه هنا لاعتبرنا هذه من الايات الدالة على اثبات اليمين. كما استدللنا بحديث ابي سعيد في سورة القلم يوم يكشف عن ساق ولم يغثها الله الى نفسه. اعتضنا بحديث ابي سعيد الخدري

122
00:46:05.850 --> 00:46:22.850
على ان المراد بالساق ساق الرب عز وجل. وهنا قال لاخذنا منه باليمين ولم يضفه الى نفسه. فنقول يحتمل فلا نقطع المراد باليمين ها هنا هو يمين الرب لكن هذا محتمل وقد ثبتت بادلة اخرى

123
00:46:23.050 --> 00:46:44.250
لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتيل. ما الوتين؟ الوتين هو اه نياط القلب العرق الذي يتعلق به القلب يعني كأنه والله اعلم هو الشريان الكبير الذي يخرج من القلب الذي يسمونه الاورطى

124
00:46:44.800 --> 00:47:09.800
لو وقع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه لاوقع الله به هذه هذا الوعيد. ولكنه لم لم يقع لم يقع فدل ذلك على انه راشد بار صادق على انه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم راشد بار صادق. وقد عد العلماء هذه الاية

125
00:47:10.050 --> 00:47:29.450
من دلائل النبوة ودلائل النبوة كثيرة جدا. يظن بعض المتكلمين ان دليل النبوة منحصر بالايات والمعجزات لا دلائل النبوة اكثر من ان تحصر. فمن دلائل النبوة لا شك الايات والمعجزات. ومن دلائل النبوة

126
00:47:29.600 --> 00:47:56.000
مضمون دعوة الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم وما فيها من الحق ومن دلائل النبوة سيرة نبي وخلقه وشمائله وخلقه وشمائله ومن دلائل النبوة ايضا بشارة الانبياء السابقين به ومن دلائل النبوة هذه الاية يعني كأنما يقول الله عز وجل

127
00:47:56.250 --> 00:48:18.500
لو كان لولا لو كان غير نبي لما امهلته ولا اخذته كما فعل الله تعالى بسائر المكذبين ارأيتم مثلا مسيلمة حينما ادعى انه يوحى اليه واتى بسجع نسبه الى الله عز وجل. ماذا كان نتيجته؟ لا يقال مسيلمة حتى يقال مسيلمة الكذاب

128
00:48:18.850 --> 00:48:40.650
فصار الكذب او اخص اوصافه ولكن الله صدق نبيه. فهو صادق مصدوق. ولهذا قال الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام المرسلين وذلك لسلامة ما قالوه ونقلوه. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

129
00:48:40.750 --> 00:49:06.500
فقال ها هنا دل ذلك على آآ صدق نبوته وتأملوا يا كرام كيف يمكن عقلا ان يخرج احد ويقول ويقول للناس انا رسول من عند الله ابلغكم كلام الله. والله يخبركم بكذا ويأمركم بكذا وينهاكم عن كذا. ثم

130
00:49:07.700 --> 00:49:26.650
ينقله الله تعالى من ضعف الى قوة ومن هزيمة الى نصر ويكثر اتباعه ويوطأ له اكناف الارض ويفتح له البلاد والعباد على ما يدل ذلك؟ على تصديق الله له الان لو جاءنا انسان من قبل السلطان وقال السلطان

131
00:49:26.750 --> 00:49:42.850
يقول لكم كذا ويأمركم بكذا وينهاكم عن كذا. وهو سلطان من سلاطين الارض ثم لم يرد من ذلك السلطان تكذيب له ولا تعقب له ولا استدراك عليه. ماذا لك نستنتج

132
00:49:42.850 --> 00:50:12.850
نستنتج انه صادق. كل واحد يقول في قرارة نفسه لو كان كاذبا على السلطان لما تركه السلطان. ينسب اليه ما يقل يأمر الناس ويستغلهم تحت بسيف السلطان الانتماء اليه فاذا كان هذا حاصلا بين الادميين فكيف برب العالمين ان يخرج انسان بشر

133
00:50:12.850 --> 00:50:32.950
يقول انا رسول من عند الله يأمركم بكذا وينهاكم عن كذا ويخبركم بكذا ثم يؤيده ويكثر اتباعه وينقله من قلة الى كثرة ومن ضعف الى قوة ومن هزيمة الى نصر. هذا دليل قاطع على انه

134
00:50:33.000 --> 00:50:58.900
صادق مصدوق وبهذا كانت هذه الايات من دلائل النبوة فما منكم من احد عنه حاجزين. يعني لو اجتمعتم ان تردوا هذا عنه ما استطعتم بل سينفذ الله فيه مراده. وانى لكم ان تحولوا بينه وبين مراد الله عز وجل. فما منكم من احد عنه

135
00:50:58.900 --> 00:51:21.900
حاجزين. ثم قال وانه لتذكرة للمتقين. وانه الى ما مرجع الظمير الى القرآن قد ذكرنا في مستهل هذه السورة ان من مقاصد هذه السورة اه يعني اثبات ان القرآن كلام الله وتعظيم القرآن

136
00:51:22.450 --> 00:51:46.050
انه لتذكرة للمتقين. واي والله ان القرآن تذكرة. وذلك لما يبعثه القرآن في النفوس من العلوم الصالحة والمعارف الصحيحة واليقينيات التي يعتصم بها ولهذا قال الله عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. فالقرآن تذكرة

137
00:51:46.350 --> 00:52:09.000
اي والله انه لتذكرة انه لتذكرة لكن لمن؟ للمتقين فلا ينتفع بهذه التذكرة الا من كان في قلبه تقوى خشية لله بعدها باية يقول حسرة على الكافرين وهذا من العجب. ان تجد الشيء الواحد

138
00:52:09.250 --> 00:52:39.800
يكون له اثرا متعاكسة متقابلة. فهو بالنسبة للمتقين تذكرة وبركة ونفع. وبالنسبة للكافرين حسرة وندامة وهو شيء واحد ونظائر هذا في القرآن كثيرة كقول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا

139
00:52:41.000 --> 00:53:10.550
ارأيتم؟ هو قرآن واحد لكنه بالنسبة للمؤمنين شفاء ورحمة وبالنسبة للكفار خسارة ونكبة عجيب عجيب امر هذا القرآن وكذلك قال الله عز وجل آآ في الاية الاخرى اه اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم

140
00:53:10.550 --> 00:53:28.900
عمى لا اله الا الله انظر كيف يكون القرآن يعني بركة على اقوام ويكون شؤما على اخرين. فمن تقبله بقبول حسن لم يشق به. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ومن رده وانكره

141
00:53:28.900 --> 00:53:52.550
صار حصة عليه وندامة. لهذا قال ربنا عز وجل وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبون نعم وهذا يدل على اطلاع الله سبحانه وتعالى على الخفايا والخبايا. وانه يعلم ان في المخاطبين مكذبين بالقرآن. وانه لحسرة على

142
00:53:52.550 --> 00:54:13.950
كافرين يعني الذين كذبوا به ووجه كونه حسرة عليهم انهم لما انكروه تحسروا اشد التحسر يوم القيامة كما سمعنا في الايات السابقة هلك عني ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني. تمنى ان لو لم يكن كذلك

143
00:54:14.050 --> 00:54:37.950
وانه لحسرة على الكافرين. وانه لحق اليقين. وهذه اعلى درجات اليقين. لان اليقين ثلاث درجات. علم اليقين عين اليقين وحق اليقين فعلم اليقين هو ان يبلغه الانسان الخبر فيحدث له نوع من التصديق يقين

144
00:54:38.150 --> 00:55:03.600
عين اليقين هو ان يعاينه ببصره لكن حق اليقين هو تحقق وقوعه فيبلغ بذلك اعلى الدرجات. فلهذا قال الله وانه لحق اليقين هذه اعلى درجات اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. سبح اي نزه. نزه ربك العظيم عما يبتليه الافاكون

145
00:55:03.600 --> 00:55:22.300
والكاذبون نمر على الفوائد المستنبطة من الاية التاسعة عشرة الى اخر هذه السورة منها الفائدة الاولى نشر الصحف واظهار عدل الله تعالى. لو شاء الله تعالى لادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار دون ان يطلعه

146
00:55:22.300 --> 00:55:39.950
هم على كشف الحساب. لكن لكمال عدل الله تعالى يظهرهم. فيقول المؤمن هاؤوا اقرؤوا كتابي. ويقول الكافر يا ليتني لم اوت كتابي  الفائدة الثانية اكرام المؤمن يوم القيامة. وفرحه بموعود الله كما مر بنا

147
00:55:40.350 --> 00:56:08.100
اه ايضا من الفوائد بيان نعيم الجنة الحسي والمعنوي. وقد تقدم وصف ذلك ومن الفوائد اهانة الكافر يوم القيامة وحسرته وندى ندامته. كما تقدم وايضا بيان عذاب النار الحسي والمعنوي اجارنا الله واياكم بما سمعنا بهذه الايات وما يوافقها ويشهد لها من ايات

148
00:56:08.100 --> 00:56:37.550
وايضا من الفوائد اه ان اليمين علامة الكرامة والشمال علامة المهانة والفائدة السابعة تفاهة الاعراض الدنيوية من مال وسلطان وعدم غنائها عن صاحبها. انظر ماذا يقول هذا الذي جمع مال النبدا وصار له اتباع وقال قائلهم اليس لي ملك مصر؟ وغير ذلك وقال انما اوتيته على

149
00:56:37.550 --> 00:56:55.300
علم عندي اي قارو انظر ماذا يقول يوم القيامة؟ ما اغنى عني ما لي. هلك عني سلطاني. هذه الارصدة والملايين والمليارات وطارت. هلك عني سلطاني. هذا الجاه والسلطان والابهة كلها اضمحلت

150
00:56:55.650 --> 00:57:15.650
فعلينا ايها الاخوان الا نتبع نفوسنا لعاعة الدنيا. نعم نستمتع بها بما قسم الله. لكن لا نجعلها في قلوبنا نجعلها في ايدينا من الفوائد ان النجاة والفلاح تكون بالايمان بالله. بدليل قوله انه كان لا يؤمن بالله العظيم

151
00:57:15.650 --> 00:57:40.200
فلما فقد الايمان فقد النجاة ومن ذلك التلازم بين الايمان والعمل والخلق والسلوك. انظروا كيف قال الله انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فاقد الايمان يفقد الرحمة والخلق كل شيء يفقد ادميته انسانيته. وبالمقابل فالمؤمن

152
00:57:40.200 --> 00:57:59.300
يكون لينا هينا رحيما ذا خلق عظيم. من الفوائد فضل الاحسان الى المساكين والحض عليه وهذا ظاهر ومن الفوائد فضيلة الرحمة وان الراحمين يرحمهم الله من الفوائد تقطع الاسباب يوم القيامة بالكافرين

153
00:57:59.300 --> 00:58:17.000
فليس له اليوم ها هنا حميم. ما عنده احد. من الفوائد سعة ملك الله وتناوله وتناوله للمبصرات وغير المبصرات انا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. من الفوائد اقسام الله بمخلوقاته

154
00:58:17.400 --> 00:58:37.400
ومن الفوائد اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبلاغه البلاغ المبين كما ذكرت لكم من دلائل النبوة. ومن ثناء الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بالكرم. وقلت لكم ان الكرم يدل على مجمل

155
00:58:37.400 --> 00:58:52.300
مجموع الصفات الحميدة ومن الفوائد نسبة القرآن ان نسبة القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم او ان اضافة القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم اضافة بلاء لقوله رسول

156
00:58:52.550 --> 00:59:09.400
ومن الفوائد تنزيه القرآن العظيم عن وصفه بالشعر والكهانة وما هو وما هو؟ نزهه عن هذا وهذا من الفوائد ان ما يعارض به المفترون القرآن اما حديث مفترى وهو حديث كهان او شعر مفتعل

157
00:59:09.800 --> 00:59:29.800
ومن الفوائد اثبات تنزيل القرآن وانه كلام الله غير مخلوق. انه لقرآنك تنزيل من رب العالمين. ومن اثبات علو الله تعالى بذاته فوق سماواته. لانه قال تجزي ومن الفوائد ابطال الشبهات المتعلقة بالقرآن

158
00:59:29.800 --> 00:59:49.800
من المشركين والمستشرقين والملحدين. فهذه الايات تبطل ذلك. المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى الذين حاولوا الطعن بالقرآن. والملاحدة الجدد الذين يطعنون بالقرآن كل هذه الايات تنسف شبهاتهم

159
00:59:49.800 --> 01:00:13.500
ومن الفوائد عظيم قدرة الله وامتناعه وعزته وعجز الخلائق امامه. لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين ومن الفوائد ذكر الاحتمال الممتنع في مقام المحاجة والمجادلة. فالله ذكر احتمالا لا يتحقق ولو تقول علينا بعض الاقاويل

160
01:00:13.500 --> 01:00:33.900
هذا لا يكون فالله نزه نبيه وبرأه عن مثله. ومن الفوائد اتصاف القرآن بالتذكرة. انه لتذكرة للمتقين ومن الفوائد اطلاع الله على خفايا النفوس. وكمال علمه وما ينطوي عليه من ذلك العلم من تهديد

161
01:00:34.100 --> 01:00:57.000
وانا لنعلم ان منكم مكذبين. فاين تذهب؟ انت مكشوف لله تحت سمعه وبصره ومن الفوائد تحسر المشركين اه على التكذيب بالقرآن العظيم يوم القيامة وما جاء به. وانه لحسرة على الكافرين. ومن الفوائد وصف القرآن باعلى درجات الثبوت

162
01:00:57.000 --> 01:01:16.150
وهو حق اليقين ومن الفوائد ونختم بها وجوب تنزيه الله عن النقائص والعيوب ومماثلة المخلوقين ووجوب تعظيمه. فسبح بسم ربك العظيم. سبحان ربي العظيم والحمد لله رب العالمين