1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فاقسم الله بهذه النجوم ثم اقسم بالليل والنهار فقال والليل اذا والصبح اذا تنفس. معنى قوله عسعست يعني اقبل وقيل معناه ادبر وذلك ان الكلمة عسعص اللغة العربية تصلح لهذا وهذا

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
لكن الذي يظهر ان معناها اقبل ليوافق او ليطابق ما بعده من القسم وهو قوله والصبح اذا تنفس. فيكون الله اقسم بالليل حال اقباله وبالنهار حال اقباله. وانما اقسم الله تعالى بهذه المخلوقات لعظمها

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وكونها من اياته الكبرى فمن يستطيع ان يأتي بالنهار اذا كان الليل ومن يستطيع ان يأتي بالليل اذا كان النهار. قال الله عز وجل قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
من اله غير الله يأتيكم بضياع؟ افلا تسمعون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ ومن اياته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. فهذه المخلوقات العظيمة يقسم الله بها عظم المقسم عليه وهو قوله انه لقول رسول كريم. انه اي القرآن لقول رسول كريم هو جبريل عليه الصلاة والسلام. فانه رسول الله الى الرسل بالوحي الذي

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ينزله عليه ووصفه الله بالكرم لحسن منظره. كما قال تعالى في اية اخرى ذو مرة فاستوى. ذو مرة. قال العلماء المرة الخلق الحسن. والهيئة الجميلة فكان جبريل عليه الصلاة والسلام موصوفا بهذا بهذا الوصف كريم. ذي قوة

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
عند ذي العرش مكين. ذي قوة وصفه الله تعالى بالقوة العظيمة. فان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى على صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح. قد سد له

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
كله من عظمته عليه الصلاة والسلام. وقوله عند ذي العرش اي عند صاحب العرش وهو الله جل وعلا. والعرش فوق كل شيء. وفوق العرش رب العالمين عز وجل قال الله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
فذو العرش هو الله وقوله مكين اي ذو مكانة اي ان جبريل عند الله ذو مكانة وشرف ولهذا خصه الله باكبر النعم التي انزلها الله على عباده. وهو الوحي فان النعم يا اخواني لو نظرنا اليها لوجدنا انها قسمان نعم يستوي

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
فيها البهائم والانسان. وهي متعة البدن. الاكل والشرب والنكاح والسكن يرحمك الله. هذه النعم يستوي بها الانسان والحيوان. اليس كذلك؟ الانسان يتمتع بما وبما يشقى وبما يسكن والبهائم كذلك. نعم اخرى يختص بها الانسان. وهي الشرائع

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
الشرائع التي انزلها الله انزلها الله على الرسل لتستقيم حياة الخلق. لانه لا يمكن ان تستقيم حياة الخلق او تطيبه حياة الخلق الا بالشرائع. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. المؤمن العام الصالحات هو الذي له الحياة الطيبة في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة. والله لو فتشت الملوك وابناء الملوك والوزراء وابناء الوزراء والامراء وابناء الامراء والاغنياء وابناء الاغنياء

13
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
لو فتشته وفتشت من امن وعمل صالحا لوجدت الثاني اطيب بالاطيب عيشة وانعم باله واشرح صدرا لان الله عز وجل الذي بيده مقاليد السماوات والارض تكفل قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
انه حياة طيبة. تجد المؤمن العمل الصالحات مستور القلب منشرح الصدر. قاضيا بقضاء الله وقدره ان اصابه خير شكر الله على ذلك. وان اصابه ضده صبر على ذلك الى الله مما صنع وعلم انه انما اصابه بذنوبه. فرجع الى الله عز وجل. قال المؤمن قال النبي عليه الصلاة والسلام عجبا للمؤمن

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ان امره كله خير. وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا منك. وصدق النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اكبر نعمة انه انزلها انزل الله

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الخلق هي نعمة الدين. الذي به قوام حياة الانسان في الدنيا والاخرة. وانا اسألكم الان ما هي الحياة هل هي حياة الدنيا او حياة الاخرة؟ حياة الاخرة الدليل قوله تعالى في سورة

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
يقول يا ليتني اتموا الاية. قدمت لحياتي الدنيا ما هي شيء الحياة حقيقة حياة الاخرة. والذي يعمل في الاخرة يحيا حياة طيبة في كما تلوت عليكم الاية. مؤمن العامل الصالحات هو الذي كسب الحياتين. الحياة الدنيا وحياة الاخرة

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
والكافر هو الذي خسر الدنيا والاخرة. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك السؤال المفيد يقول عز وجل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. مطاع

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
ثم اي هناك. امين. على ما كلف به. من يطيعه جبريل المطر. جبريل هو المطاع. فمن الذي قال العلماء تطيعه الملائكة لانه ينزل بالامر من الله فيأمر الملائكة فتطيع فله امرة وله طاعة على الملائكة ثم الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين ينزل جبريل عليهم بالوحي

20
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
لهم امرة وطاعة على المكلفين. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما على رسول بلغ مبين. مطاع ثم امين. ولما اقسم الله عز وجل على ان هذا

21
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
قول هذا الرسول الكريم الملكي في اية اخرى بين الله سبحانه وتعالى واقسم ان هذا القرآن قول رسول كريم. في قوله تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما يبصرون انه لقول رسول كريم. وما هو بقول الشاعر فهل الرسول هناك هو الرسول هنا

22
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
الجواب لا الرسول هنا في سورة التكوير رسول ملكي. اي من الملائكة وهو جبريل والرسول هناك رسول بشري وهو محمد عليه الصلاة والسلام. والدليل على هذا واقع هنا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. وهذا وصف لمن؟ لجبريل. لجبريل

23
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
عند الله. اما محمد عليه الصلاة والسلام فهو في الارض. هناك قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شعر؟ ردا لقول الكفار الذين قالوا ان محمد شاء. ولا بقول كافر. ايهما اعظم

24
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
قسما فلا اقسم في الخنس الجوار الكنس والليل اذا عسأس والصبح اذا تنفس انه لقول الرسول الكريم ذي قوة او فلا اقسم بما تبصرون وماذا تبصرون؟ انه لقول رسول كريم. اي اعظم؟ الثاني. الثاني اعظم. ما في شيء اعممه. بما

25
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
يبصرون وما لا تبصرون. كل الاشياء اما نبصرها او لا نبصرها. اذا اقصد الله بكل شيء. وهنا اقسم بالايات العلوية. فلا اقسم بالخنس. الجواب الخنس والليل والنهار. هذي علوية افقية شف سبحان الله تناسب الرسول الذي الذي اقسم على انه قوله وهو جبريل لان جبريل

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
من عند الله. اذا قال قائل كيف الله يصف القرآن بانه قول الرسول البشري والرسول الملكي؟ نقول نعم الرسول الملكي بلغه الى الرسول البشري والرسول البشري بلغه الى الامة. فصار قول هذا

27
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
النيابة قول الرسول قول جبريل بالنيابة وقل محمد بالنيابة من القائل الاصلي؟ الاول الاول هو الله عز وجل. هو الله. فالقرآن قول الله حقيقة. وقول جبريل باعتبار انه محمد وقول محمد باعتبار انه بلغه الى الامة. واضح يا اخوان؟ طيب. قال الله تعالى وما

28
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
اصاحبكم بمجنون؟ من المراد بصاحبكم محمد رسول الله عز وجل. وتأمل انه قال ما صاحبكم ولم يقل وما محمد كانه قال ما صاحبكم الذي تعرفونه؟ وانتم ايه دائما؟ صاحي بقي فيهم اربعين

29
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
في مكة قبل النبوة يعرفونه ويعرفون صدقه وامانته حتى كانوا يطلقون عليه اسم الامين اسم الامين. ما صاحبكم بمجنون؟ يعني ليس مجنونا. بل هو اعقل اعقل العقلاء عليه الصلاة والسلام. اكمل الناس عقلا

30
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
بلا شك واشدهم رأيا. طيب وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه اي رأى جبريل بالافق المبين اي البين الظاهر العالي فان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى جبريل مر على صورته التي خلق عليها مرتين. مرة في غار حراء

31
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ومرة في السماء السابعة لما عرج به عليه الصلاة والسلام. ولقد رآه بالافق المبين. اي الرؤيتين هذه رآه بالافق الهيئة هي الرؤية التي في غار حراء او الرؤية التي فوق السماء

32
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
في غار حراء لانه يقول رآه بالافق. اذا محمد في الارض. وما هو على الغيب بظنين يعني ما محمد صلى الله عليه وسلم على الغيب يعني على الوحي الذي جاءه من عند الله بمتهم ظنين

33
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
بالظاء مشالة اي بمتهم. من الظن وهو التهمة. وفيها قراءة بطنين بالظال. اي ببخيل فهو عليه الصلاة والسلام ليس بمتهم في الوحي ولا باخل به. بل هو اشد الناس بذلا لما اوحي اليه. يعلم الناس من كل

34
00:13:30.100 --> 00:13:36.750
مناسبة وهو ابعد الناس عن التهمة لكمال صدقه عليه الصلاة والسلام