1
00:00:01.000 --> 00:00:28.900
ما لك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين فمالك اسم فاعل وملك صفة مشبهة ويقال في الاول ملك ويقال في الثاني ملك يعني الملك للملك والملك للمالك. فتقول مثلا هذه الساعة ملك فلان

2
00:00:30.450 --> 00:00:51.650
وتقول في مملكة تحت ملك تقول هذه المملكة ملك فلان اه المال الملك والمالك قراءتان سبيتان صحيحتان يجوز للانسان ان يقرأ بهما لكن يقرأ بهذه المرة وهذه مرة في الصلاة وخارج الصلاة

3
00:00:51.800 --> 00:01:13.400
الا انه لا ينبغي ان نقرأ بقراءة تخرج عن المصحف امام العوام لان ذلك يحدث فتنة فان ذلك قد يقلل هيبة القرآن في نفس العامي او قد ينكر العامي بقلبه او لسانه على هذا الذي قرأ بقراءة لا يعرفها

4
00:01:14.500 --> 00:01:31.450
ولهذا ينبغي لطلبة العلم ان لا يقرأوا بالقراءات الخارجة عن المصحف الذي بين ايدي الناس لما ذكرنا من انه قد يكون سببا لاستهانة العامة بالقرآن او سببا للطعن في هذا القارئ وانه لا يعرف يقرأ

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.550
المهم مالك يوم الدين اي ان ان الله عز وجل هو المتصرف في ذلك اليوم لا احد يتصرف في ذاك اليوم ابدا لو كان احد يستطيع ان يتصرف لاوجد له ظلا من حر الشمس

6
00:01:52.950 --> 00:02:13.750
ولكن الله تعالى قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فهو الذي يخلق عز وجل ظلا في ذلك الوقت على من استحقه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله وقد جاء في الحديث كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة

7
00:02:15.400 --> 00:02:37.700
كذلك هو ملك ملك يوم الدين لا ملك لاحد لا ملك لاحد معه كما قال تعالى لمن الملك اليوم؟ فيجيب نفسه لله الواحد القهار يعني ملوك الدنيا مهما عظم ملكهم واتسع وقوي سلطانهم فانه يتلاشى

8
00:02:37.900 --> 00:02:59.900
يتلاشى من حين ان يموت من حين يموت السلطان سواء كان باسم السلطان او باسم الملك او باسم الرئيس فانه يزول ذلك بمجرد موته. وما يفعل من بعده من تعظيم قبره اوزر

9
00:03:00.000 --> 00:03:21.550
الازهار عليه او ما اشبه ذلك فانه لا ينفعه لا ينتفع به اطلاقا لماذا؟ لانه مات. وزال في يوم القيامة ايضا لا ملك. الا لله وحده جل وعلا فلهذا قال ما ملك او مالك يوم الدين

10
00:03:22.750 --> 00:03:36.900
فان قال قائل ما معنى يوم الدين؟ قلنا يوم الدين يعني ايه يوم القيامة؟ لانه الذي يدان فيه العباد اي يجازون على اعمالهم والدين يكون بمعنى الجزاء كما في الاية هذه

11
00:03:37.150 --> 00:04:01.450
ويكون بمعنى العمل كما في قوله تعالى لكم دينكم ولي دين ملك يوم الدين فهذه ثلاث ايات كلها لله عز وجل. ونقف لهاد الحد ونكملها ان شاء الله في اللقاء القادم

12
00:04:04.300 --> 00:04:24.350
نفتتح هذا اللقاء باكمال سورة الفاتحة حيث تكلمنا على ثلاث ايات منها وهي قوله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين

13
00:04:25.650 --> 00:04:57.700
الجملتان فيهما حصر فمعنى اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك واياك نستعين لا نستعين الا اياك وطريق الحصر انه قدم المعمول وحقه التأخير وكلما قدم ما حقه التأخير فانه يفيد الحصر هكذا في اللغة العربية كما نص على ذلك اهل البلاغة

14
00:04:57.700 --> 00:05:17.300
النحو فما معنى العبادة التي قال الله عنها اياك نعبد العبادة هي تذلل لله عز وجل والخضوع له امتثال اوامره اجتناب نواهيه تصديق اخباره تعظيمه محبته الى غير ذلك من

15
00:05:17.300 --> 00:05:43.850
وعبادة  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فالطهارة عبادة والصلاة عبادة والصدقة عبادة والزكاة عبادة والصوم عبادة والحج عبادة والنذر

16
00:05:43.850 --> 00:06:13.100
عبادة والتوكل وهو التفويض المطلق عبادة. الى غير ذلك من انواع العبادة التي ذكرها اهل العلم والانسان العابد يشعر بانه عبد عبد لسيده واله اذا امره قال سمعنا واطعنا ومن تمام العبودية الحب في الله والبغض في الله. فان هذا اوثق عورى الايمان

17
00:06:13.250 --> 00:06:29.750
ان تحب لله وتبغض لله وتوالي لله وتعادي لله فمن كان من عباد الله الصالحين فهو حبيبك في اي مكان من الغرب. وفي اي زمن من الازمنة. حتى الذين امنوا بموسى من بني اسرائيل

18
00:06:29.750 --> 00:06:44.600
والذين امنوا بعيسى من بني اسرائيل هم احبابنا واخواننا يعني لا تظنوا ان الحبيب والاخ ومن كان في من هذه الامة كل من كان مسلما في اي زمان وفي اي مكان

19
00:06:44.600 --> 00:07:03.700
فانه اخ لنا لان هذا مقتضى العبادة الحب في الله والبغض في الله والولاء في الله والمعاداة في الله عز وجل هذا من تمام العبادة من تمام العبادة ان الله اذا امر بامر فقل سمعنا واطعنا

20
00:07:04.350 --> 00:07:24.350
بعض الناس الان اذا قلت امر الله بكذا او امر الرسول بكذا قال هل الامر للوجوب؟ او للاستحباب؟ سبحان الله. هل كان الصحابة يستفهمون مثل هذا الاستفهام اذا امرهم الله بشيء او امرهم بشيء يقول هل هو الاستحباب للوجوب؟ يقول سمعنا واطعنا

21
00:07:24.350 --> 00:07:41.350
نعم اذا وقع الانسان في المخالفة فحينئذ يتوجه هذا السؤال ان يقال هل هذا للوجوب؟ ويحتاج الى فدية او كفارة او ما اشبه ذلك. اذا نهى الله ورسوله عن شيء يقول لك هل النهي للكراهة ولا للتحريم

22
00:07:41.700 --> 00:07:58.800
سبحان الله اذا نهى عن شيء قل سمعنا واطعنا نتجنب ولهذا لا لا يستطيع احد ان يأتي بحرف واحد عن الصحابة انهم لما قال لهم انهم اذا امرهم الرسول صلى الله

23
00:07:58.800 --> 00:08:15.200
بشيء قالوا هل انت تأمرنا على سبيل الوجوب؟ او على سبيل الاستحباب اذا نهاهم شيء قال هل انت تنهانا على سبيل التحريم او على سبيل التنزيل ابدا نعم اذا اذا

24
00:08:15.300 --> 00:08:38.900
حصل شيء يوجب الاستفهام استفهموا مثل قضية بريرة رضي الله عنها فانها لما عتقت وكان زوجها رقيقا قال لها الرسول عليه الصلاة والسلام انت بالخيار ان شئت ان تبقي معهم فابقي معه وان شئت ان تفسخ النكاح فافسخ النكاح

25
00:08:40.650 --> 00:09:01.650
فقال تختار نفسي وافسخت النكاح ففسخت النكاح وكان زوجها مغيث يحبها حبا شديدا وهي تكرهه كراهة شديدة فكان يمشي خلفها في اسواق المدينة يسألها ان ترجع وان تعدل عن عن رأيها ولكنها تأمل

26
00:09:02.200 --> 00:09:20.000
فطلب مغيث من من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع له فشفع له لعله يرجع اليها. قالت يا رسول الله اتأمرني فسمعا وطاعة ام امر تشير به علي؟ فلا حاجة لي فيه. قال بل امر اشير به عليك

27
00:09:20.750 --> 00:09:37.150
قالت لا حاجة لي فيها وكذلك اذا دلت القرينة على ان الامر ليس لوجوب مثل قول قول الرسول عليه الصلاة والسلام لجابر بن عبدالله بعني الجمل الجمل بعنيه بوقية فجعل يماكس

28
00:09:37.250 --> 00:09:56.750
حتى اشتراه الرسول عليه الصلاة والسلام المهم ان الامر الشرعي لا يمكن للصحابة ان يقولوا يا رسول الله هل هو امر او امر وجوب فمن تمام التعبد انك اذا سمعت بامر الله ورسوله لا تتردد لا تقل الوجوب او للاستحباب قل سمعنا واطعنا وافعل

29
00:09:56.750 --> 00:10:14.300
ستؤجر كذلك اذا سمعت النهي لا تتردد لا تقل هل هو للتحريم فاجتنبه وجوبا او للكراهة فاجتنبه تنزها قل سمعنا واطعنا لكني قلت لكم الان الا اذا وقع الانسان في المخالفة

30
00:10:14.550 --> 00:10:34.900
فحينئذ يسأل هل هو واجب او محرم لاجل ان ان يستدرك ما فاته المهم ان من سماء العبادة تمام الامتثال بفعل الاوامر واجتناب النواهي واياك نستعين معنى نستعين اي نطلب؟ العون من الله

31
00:10:35.100 --> 00:10:52.400
والاستعانة تقرأ على على وجهين. الوجه الاول استعانة عباده بمعنى ان الانسان يفوظ امره الى الله ويعلم انه لا قدرة له على اي شيء الا بمعونة الله افهمت يا اخ

32
00:10:53.000 --> 00:11:14.800
ما فهمت ما يصير الحاضر يحضر في قلبه وبدنه الاستعانة الاستعانة استعانة عبادة وهي ان يفوض الانسان امره الى من استعان به تفويضا تاما ويعلم انه لا طاقة له بهذا الشيء الا في معونة من الاستعانة

33
00:11:15.850 --> 00:11:30.800
هذه لا تكون الا لله استعانة في امر يقدر عليه المعين. والانسان لا يرى انه يفوض امره الى الى هذا المستعان الى هذا المستعان به. ولكن يرى انه من باب

34
00:11:30.950 --> 00:11:56.000
المساعدة هذا جائز ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام تعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. تعين اثبت الاعانة من المخلوق للمخلوق اياك نعبد واياك نستعين. ما المراد بالاستعانة هنا

35
00:11:56.050 --> 00:12:15.400
الاستعانة التي لا تصلح الا لله او التي تصلح لله وللمخلوق. المراد الاول الاستعانة التي فيها التفويض المطلق وانه لا قدرة للمستعين على اي شيء الا بمعونة هذا الاستعانة به وهذه لا تكون الا لله عز وجل

36
00:12:16.200 --> 00:12:41.000
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الهداية تكون بمعنى الدلالة وتكون بمعنى التوفيق فاي المعنيين هنا يريده الداعي بداية التوفيق او هداية الدلالة او او كلتيهما كلتيهم يريد هداية الدلالة لاهل العلم

37
00:12:41.750 --> 00:13:00.750
بداية التوفيق يعني التزام الصراط المستقيم ومعلوم ان الانسان لا يستطيع ان يلتزم الصراط المستقيم الا بعلم كيف يعبد الله على جهل لا يمكن؟ لا بد ان يهديه الله يدله اولا ثم يوفقه ثانيا

38
00:13:01.750 --> 00:13:17.300
قول الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم يخاطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما المراد بالهداية هنا بداية الدلالة والارشاد والبيان