1 00:00:00.800 --> 00:00:33.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا الشهر ويعيننا فيه على الصالحات 2 00:00:33.200 --> 00:00:54.550 وان يبلغنا خواتم هذا الشهر وان يجعلنا وجميع اخواننا ووالدينا وذرارينا من عتقائه من النار وان يتقبل منا بمنه وكرمه وان يتوب علينا انه هو التواب الرحيم هذا اليوم سوف يكون درسنا باذن الله سبحانه وتعالى 3 00:00:54.800 --> 00:01:16.700 مدارسة لبعض الايات وسوف يكون هذا في اخر جزء من القرآن جزء عما وسنبدأ باذن الله من سورة النبأ وهذه السورة لها اسماء تسمى سورة النبأ سورة عمه وتسمى سورة 4 00:01:16.950 --> 00:01:47.050 عما يتساءلون وهذه السورة هي اول سور الاوسط من المفصل او اوسط المفصل لان المفصل هو اخر القرآن والمفصل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام توقيفا منه في تسمية كما يظهر من الاخبار الصحيحة في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام 5 00:01:47.400 --> 00:02:03.950 في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في قصة معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما صلى بقومه فقرأ بسورة البقرة فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام 6 00:02:04.000 --> 00:02:26.000 انت يا معاذ انت يا معاذ الحديث وفيه في اخره فامره ان يقرأ بسورتين من اوسط المفصل هكذا في الصحيحين. يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما هذا يدل على ان المفصل 7 00:02:26.300 --> 00:02:42.150 كان معروفا وكان متلقى من النبي عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال لعبدالله رضي الله عنه اني 8 00:02:42.150 --> 00:03:01.250 نقرأ مفصلة في ليلة فقال هذ كهز الشعر ونثرا كنثر الدقن. لقد علمت النظائر التي كان يقرن بينهن رسول صلى الله عليه وسلم وذكر سورتين في كل ركعة من سور المفصل 9 00:03:01.950 --> 00:03:19.150 هذا في الصحيحين ايضا وفي صحيح البخاري ايضا من حديث ابن عباس ما مات رسول الله صلى او مات رسول الله صلى الله عليه عشر سنين وقد قرأت المحكم والمحكم هو المفصل والمحكم المفصل 10 00:03:19.200 --> 00:03:35.300 وهذا قد جاء عن سعيد بن جبير ايضا في البخاري لكن يظهر انه اخذه عن ابن عباس وان ابا بشر جعفر بن ابي وحشية سأله عن المحكم قال المحكم قال هو الذي تسمونه المفصل 11 00:03:36.100 --> 00:03:58.250 والمفصل اؤتلف في تسميته المفصل فقيل لانه كما قال عن ابن عباس هو المحكم. والمحكم بمعنى انه ليس فيه نسخ. وقيل المفصل ولكثرة الفصل بين سوره بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم 12 00:03:58.400 --> 00:04:25.550 وقيل المفصل لكثرة الفصل بين اياته. ولهذا مثل سورة النابة هذه اربعون اية على المشهور وهي مقدار وجه ونص كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون المفصل حزبا واحدا وكانوا كما جاء في حديث اوس ابن ابي اوس 13 00:04:25.900 --> 00:04:48.600 الثقفي رضي الله عنه عند ابي داود انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام هو جمع من اصحابه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيهم فيحدثهم ويطيل القيام وكان يحدثهم قائما على قدميه عليه الصلاة والسلام 14 00:04:49.050 --> 00:05:10.200 ومرة تأخر عليه الصلاة والسلام فقال انه طرأ علي حجبي الليلة. يعني الذي اخبره سبب وتأخيره عليه الصلاة والسلام انه طرأ عليه حزبه من القرآن فتأخر لذلك فلم يحضر حتى قرأ حزبه الذي كان يقرأه 15 00:05:10.200 --> 00:05:34.500 كل ليلة عليه الصلاة والسلام. قال اوس ابن ابي اوس فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن فقالوا ثلاثة وخمس وشبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل 16 00:05:34.650 --> 00:05:53.950 يعني يحزبونه سبعة اجزاء بمعنى كل كل حزب جزءا من القرآن او جزء من القرآن بمعنى جعلوه سبعة احزاب فيقرأونه في سبع على هذه الرواية وهذا جاء ايضا في بعض الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام 17 00:05:54.050 --> 00:06:12.400 وقولهم وقول الصحابة رضي الله عنهم لاوس او الصحابي. لكن سألهم لانهم كانوا اقدم واعلم منه بالرسول عليه الصلاة والسلام وسألهم كيف يحزبون القرآن لما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام قوله انه طرأ علي حزبي الليلة 18 00:06:12.850 --> 00:06:43.900 فقال وقالوا ثلاث يعني ثلاث سور يعني البقرة وال عمران والنساء وخمس المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة وهكذا الى آآ ذكر سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة مجموع هذه التحجيبات للقرآن وهي ستة دون المفصل. اذا جمعت الثلاث 19 00:06:44.000 --> 00:07:11.550 والخمس السبع والتسع والاحدى عشرة والثلاث عشرة فالمجموع ثمان واربعون سورة يتحصل ثمان واربعون سورة وهذا على ان ابتداء تحزيب القرآن من سورة البقرة ويكون على هذا اخر سورة اللي هي الثامن والاربعون هي سورة الحجرات 20 00:07:12.100 --> 00:07:33.150 واول سورة بعد ذلك بعد الحجرات قاف ليكون قاف هي اول المفصل الحجرات هي تمام ثمان واربعون سورة التي هي تمام الحزب السادس ثلاثة عشر ثلاثة ثلاثة عشر سورة كما في حديث اوس بن اوس 21 00:07:33.400 --> 00:07:55.100 وهذا على المشهور عند الحنابل رحمة الله عليهم. وعلى قول الجمهور جعلوا الفاتحة السورة الاولى والبقرة السورة الثانية. وال عمران السورة الثالثة وعلى هذا يكون تكون الحجرات هي اول المفصل. تكون الحجرات هي اول 22 00:07:55.350 --> 00:08:17.000 المفصل اذا حسبنا الفاتحة من اه هذه السور لكن اظهر والله اعلم ان ابتداءه من البقرة ثم ال عمران ثم النساء وان سورة الحجرات داخلة في الحزب السادس الذي هو اخر السورة الثالثة عشرة 23 00:08:17.100 --> 00:08:41.150 من الحزب السادس الذي هو يحزبونه في قول ثلاثة عشرة وهذا اظهر خلافا لقول الجمهور وعلى هذا يكون حزب المبصم يبتدأ من سورة قاف ابتدأ من سورة قاف العلماء رحمة الله عليهم 24 00:08:41.950 --> 00:09:05.650 اه قالوا ان المفصل واوسع وهذا معروف في الاخبار ولهذا تقدم في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما من اوسط المفصل من اوسط مبسط وجاء ايضا ذكر قصار مفصل مفصل 25 00:09:06.500 --> 00:09:36.700 فلهذا اختلفوا في طواله الى اي سورة تنتهي قيل الى البروج وقيل الى المرسلات من اول قاف الى سورة المرسلات هذا طوال مفصل ومن سورة النبأ اول جزء ثلاثين الى سورة الضحى 26 00:09:37.400 --> 00:10:03.050 هذا اوساط مفصل من سورة الضحى الى اخر القرآن اشعار ومفصل وهذا هو المشهور عند الحنان رحمة الله عليهم. وهذا القول اه كما تقدم احد القولين في هذه المسألة وعلى ما جاء في حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه 27 00:10:03.300 --> 00:10:21.300 في تحجيب القرآن وان حزب المفصل حزب واحد حزب واحد كما تقدم. اوس بن ابي اوس هذا ثقفي وهو الذي روى هذا الحديث رضي الله عنه رواه ابو داوود وابن ماجة 28 00:10:21.650 --> 00:10:39.050 تكلم فيه بعض في هذا الخبر واوس بن ابي اوس هو غير اوس ابن اوش. هما صحابيان اوس بن اوس الثقفي عوش ابن ابي اوس اوس بن ابي اوس ابوه اسمه حذيفة فهو اوس بن حذيفة 29 00:10:39.650 --> 00:10:58.750 الثقفي وذاك اوس ابن اوس الثقفي والمشهور انه يكنى او ينسب الى كنية ابيه فيقال اوس بن ابي اوس مع ان اوس بن اوس اشهر منه وحديث اصح لانه هو المشهور 30 00:10:59.100 --> 00:11:15.150 حديث من غسل واغتسل هذا هو الذي رواه احد حديث اوس بن اوس هو الذي روى حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنى وانصت وما مشى يركب كتب له بكل خطوة الى المسجد 31 00:11:15.300 --> 00:11:33.950 اجر سنة اجر صيامها وقيامها. الحديث. وهذا حديث رواه حديث صحيح. وهو الذي روى حديث ايضا الصلاة على النبي ذا اه اكثروا علي من الصلاة والجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض علي كصلاتنا وقد ارمت؟ قال يعني 32 00:11:33.950 --> 00:11:53.200 قال ان الله حرم ان تأكل اجساد الانبياء. هذا حديث رواه ابو داوود وابن ماجة ابو داوود وابن ماجة هو حديث صحيح ايضا وهو الذي رواه اوس بن اوس الثقفي. اما اوس بن ابي اوس هو صاحب 33 00:11:53.400 --> 00:12:13.800 هذا الحديث الذي جاء هو والاحلاف آآ من بني ثقيل جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان يأتي اليهم ويحدثهم هذا فيه بيان ان سورة النبأ عما يتساءلون هي من 34 00:12:13.950 --> 00:12:35.450 المفصل وهي آآ من اوساط المفصل والمفصل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قرأه قرأ السورة كاملة عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة رضي الله لما قيل لك ما عند ابي داود باسناد صحيح اكان يقرأ سورة الكهف؟ قال نعم من المفصل وقالت 35 00:12:35.600 --> 00:12:55.650 يقرأ سورتين في المفصل احيانا عليه الصلاة والسلام في قراءته. وقد يقرأ من طوال وقد يقرأ من آآ السبع الطوال هذا واقع ايضا في بعض هذه عليه الصلاة والسلام كما في قراءة البقرة والنساء وال عمران 36 00:12:55.700 --> 00:13:17.900 عند ابي داوود الانعام الزيادة هذا قد يقع لكن آآ يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد ام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس 37 00:13:19.500 --> 00:13:41.650 وكان كما تقدم معروف وجاء في حديث زيد ابن ثابت انه انكر على مروان حين كان يقرأ من قصار مفصل ويقول اللي ما تقرأه باسم الرسول وقد يعني في صلاة المغرب وقد قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بطول الطوليين 38 00:13:41.850 --> 00:14:02.900 يعني الاعرابي كما في صحيح البخاري وفي النسائي عن عائشة انه فرقها في الركعتين عليه الصلاة والسلام والمفصل هو كما جاء انه المحكم في قول ابن عباس ولا مانع ان تجتمع هذه الاقوال لانه اذا 39 00:14:02.950 --> 00:14:22.950 اقوال وامكن ان تجتمع بلا منافاة لا بأس بمعنى انه يقال مفصل لانه يفصل بين سوره بكثرة بين سوره لبسم الله الرحمن الرحيم. او بكثرة الفصل بين سوره بالايات بكثرة اياته 40 00:14:22.950 --> 00:14:43.900 اول مفصل بمعنى انه المحكم كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما نبدأ في كلام على ما تيسر مما يستفاد من كلام اهل العلم في كتب التفسير رحمة الله عليهم 41 00:14:44.800 --> 00:15:02.800 بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه كما يعلم انها للفصل وهذا تقدم ان من علامات المفصل انه للفصل كثرة الفصل بين سوره بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله الرحمن الرحيم 42 00:15:03.250 --> 00:15:23.300 جزء اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وآآ هي ليست اية من اول كل سورة لكنها اية للفصل. وكما ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام 43 00:15:23.350 --> 00:15:40.150 لا يعرف فصل سورة من او عند احمد وابي داوود من حديث من حديث ابن عباس كان لاعب فصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وفي صحيح مسلم انه لما نزل عليه ان اعطنا الكوثر قرأ بسم الله الرحمن 44 00:15:40.150 --> 00:16:02.000 انا اعطيناك الكوثر فهي يبتد تبتدأ يبتدأ بها كتاب الله سبحانه وتعالى ابتدأ ابتدأت الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الصحابة بها هذا الكتاب العظيم وهي يبتدأ بها في اول كل سورة الا في سورة براءة 45 00:16:03.000 --> 00:16:31.350 بسم الله الرحمن الرحيم. عما يتساءلون هذه السورة السورة عما وسورة النبأ وسورة عما يتساءلون وبعضهم سماها سورة معصرات لانها اية منه وانزلنا من المعسرات ماء دجاجا كلها اسماء الله لكن مشهور انها سورة النبأ او سورة عمه يتساءلون. عم يتساءلون 46 00:16:31.650 --> 00:16:57.350 مركبة من كلمتين اصلها عن وما عن ماء هذا هو اصله وعن يعني عن اي شيء يتساءلون وادغمت النون في الميم لانها تماثلها في غنتها وكلاهما تغن ولهذا ادعمت فيها 47 00:16:57.550 --> 00:17:21.200 صارت عم يتساءلون والا هو عن ما يتساءلون وقال عم وفتحت الميم وكان على الميم فتحة اشارة الى الالف المحذوفة لانها اصل ماء ماء ممدودة او عليها الف لكن الاسم 48 00:17:21.550 --> 00:17:42.200 اسم الاستفهام اذا دخل عليه حرف الجر تحذف الفه للفرق بينه بينه وبين ماء الموصولة. لان ماء الموصولة لا يحذف تحذف الفها ولو دخلت عليها ولو دخل عليها كما قال سبحانه 49 00:17:42.750 --> 00:18:13.900 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب لما؟ يعني للذي تصف ولهذا توجد فيها الالف يعني لم تحذف اما لانها لان ما هذه اسم موصول او او وليه عام في الماء التي هي استفهام تحذف فبما تبشرون؟ فبما تبشرون وما اشبه ذلك من الايات التي 50 00:18:13.900 --> 00:18:44.550 يسبق حرف جر تحذف الفها وتبقى الالف فتحة دليلا على الالف المحذوفة ولهذا اه ما الاستفهامية هنا آآ اسم مبني على السكون في محل جر بعن مبني على السكون لا محل له من اعراب وما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر مبني على السكون المقدر 51 00:18:44.550 --> 00:19:05.200 ان السكون اصل لان ما عندنا سكون عندنا عم عندنا فتحة لكن السكون مقدر. اين اين اين اين هذا التسكين؟ على الالف المحذوفة على الالف المحذوفة فهو على السكون المقدر. يعني عن اي شيء يتساءلون 52 00:19:05.400 --> 00:19:29.000 والجار المجرور لابد ان يكون له متعلق يتعلق به ويتعلق بي يتساءلون عن اي شيء يتساءلون ويتساءلون هذا آآ فعل من الافعال الخمسة ومثال المدينة الخمسة مرفوع بثبوت النون الذين يتسألون من هم 53 00:19:29.400 --> 00:19:51.150 المكنى عنهم بالواو. الواو يتساءلون هي الفاعل ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل لان الافعال الخامسة ترفع بثبوت النواة رفع بثبوت النون والواو هنا تكون فاعلة عن اي شيء يتساهلون فهذا 54 00:19:51.200 --> 00:20:15.600 تعظيم وتفخيم في امر السؤال مع استنكار لسؤالهم هذا السؤال عن اي شيء يتساءلون عن هذا الشيء اللي يتسألون يسأل بعضهم بعضا ويقولون ما هذا الشيء الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. يتساءلون عن هذا. عن اي شيء 55 00:20:15.950 --> 00:20:42.600 تفخيم لامر هذا الشيء الذي سألونا. وكان ليس محلا للسؤال. لانه امر ظاهر وامر يعني شواهده ودلائله مقطوع بها. ولهذا عن النبأ العظيم النبأ العظيم النبأ العظيم اي الخبر العظيم 56 00:20:43.600 --> 00:21:02.650 ولهذا لا يطلق النبأ الا على الشيء الخبر العظيم. فقد يقال مثلا هذا خبر انا عن اي خبر لكن اذا كان هذا الخبر خبرا عظيما. خبرا صادقا خبرا فيه فوائد. فاذا جمع الفائدة 57 00:21:02.750 --> 00:21:33.650 وجمع الصدق جمع الفائدة وجمع الصدق والعظمة في هذا الخبر كان نبأ قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. نبأ عظيم. هذا القرآن الذي يتساءلون عنه بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. واختلف في هذا النبأ. قيل هالنبأ العظيم هو القرآن 58 00:21:34.150 --> 00:21:57.950 وقيل البعث بعد الموت والاظهر انهما متلازمان عم يتساءلون عن النبأ العظيم الله سبحانه وتعالى هو الذي اورد السؤال والذي اجاب سبحانه وتعالى. كما قال سبحانه لمن لمن الملك لمن الملك اليوم؟ لله 59 00:21:57.950 --> 00:22:18.250 اجاب نفسه سبحانه وتعالى. لان في ذلك اليوم لا احد يجيب يوم القيامة يوم القيامة لما للملوكية فلا يجيب احد يجيب نفسه سبحانه وتعالى. لله الواحد القهار. وهذا لعظمة هذا المقام. ولهول هذا المقام 60 00:22:18.250 --> 00:22:45.600 وانهم كيف يتساءلون عن هذا انما يقع منهم هذا استخفاف وعدم اهتمام واعراظ عن هذا الامر العظيم. وعن هذا النبأ العظيم النبأ العظيم. النبأ جاء ومجرور والعظيم صفة صفة للنبأ 61 00:22:46.300 --> 00:23:15.150 ولعظمة هذا النبأ وصفه وصفا ثانيا فقال الذي الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر. لانه وصف ثان للنبأ او بدل او بدل ويصلح ان ان يكون مبنيا على السكون في محل رفع 62 00:23:15.750 --> 00:23:37.050 يجوز فيه وجه يعني هو الذي يكون على هذا الاسم موصول خبر مبتدأ محذوف ويكون مبني على السكون في محل رفع يصلح آآ فيه ان يكون فيه هذه الاوجه الاعرابية عن النبأ العظيم 63 00:23:37.150 --> 00:24:00.450 الذي او يكون منصوبا ايضا يصلح فيه الرفع هو هو الذي او الجر على انه بدل او صفة او النصب على اعني يعني الذي هم فيه مختلفون يكون منصوب بفعل محذوف 64 00:24:01.300 --> 00:24:24.500 لكن الوجه الاول عليه يعني الاكثر من جهة انه متصل بعده لتعظيما له النبأ العظيم الذي هم هذا قال هم فيه مختلفون جاء بالضمير الذي هو كالفصل للتخصيص لاختلافهم فيه 65 00:24:25.050 --> 00:24:55.550 وانهم مختلفون في هذا النبأ العظيم وانهم متواطؤون على ذلك متفقون على مخالفته وان اختلفوا هم متفقون متواطئون على مصادمته على مخالفتي لكن هم مختلفون فهم في امر مريج منهم من يقول هو كذب 66 00:24:56.250 --> 00:25:23.950 منهم من يقول هو سحر منهم من يقول هو كهانة منهم من هو في شك وريب فهم مختلفون وكيف يختلفون في هذا النبأ العظيم انما اختلافهم هذا عن كبر كما قال كما قال سبحانه وجحدوا بها 67 00:25:24.500 --> 00:25:50.650 واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واعراض قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون هذا النبأ العظيم الذي جاء وفيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وهو الفصل ليس بالهزل 68 00:25:51.900 --> 00:26:12.450 هذا القرآن العظيم من اعرض عنه قسمه الله تركه قسمه الله وهو الفصل ليس بالهزل كما جاء عن علي رضي الله عنه الذي هم فيه مختلفون ولهذا قدم الجار والمجرور 69 00:26:13.850 --> 00:26:37.500 قدم الجار والمجرور مع ان اصله التأخير لان الجار مجرور هنا خبر مقدم ومختلفون مبتدأ مؤخر او الذي يكون هو المبتدأ وهم فيه مختلفون هو الخبر لكن فيه مختلفون اصله الذي 70 00:26:37.650 --> 00:27:09.400 هم مختلفون فيه مختلفون فيه لكن قدم الجار في بيان ان اختلافهم فيه وحده يختلفون فيه يعاندونه يعارضونه يأتلفون ويجتمعون على ذلك. مع انهم مختلفون لذلك لكن لما كان يخالف اهواءهم 71 00:27:09.550 --> 00:27:32.900 يخالف ما كانوا عليه من الشرك والضلال وانكار البعث اتفقوا على هذا لكن اختله في ماذا يقولون فيه هذا واقع لهم في وقائع لهم انهم قالوا هو كذا هو كذا هو كذا 72 00:27:33.800 --> 00:27:56.300 الى ان قالوا هو سحر كما في قصة الوليد بن المغيرة لما وصل بينهم في هذا الذي هم فيه مختلفون. وهكذا اهل الشر واهل الفساد في محاربة الخير محاربة الاسلام هم 73 00:27:56.600 --> 00:28:24.300 يتفقون على محاربة الاسلام ويتواطؤون عليه هم يتفقون فيه قد يختلفون قد يتنازعون لكن حين يكون الامر على امر الدين وعلى امن الاسلام فانهم يجتمعون ويتفقون ولهذا قال سبحانه الذي هم فيه مختلفون 74 00:28:25.100 --> 00:28:51.400 ولهذا اجلبوا خيلهم واجتمعوا وخططوا الخطط والحيل في الصد عن دين الله سبحانه وتعالى. واذوا النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يصدون كل من جاء عن كتاب الله سبحانه وتعالى الذي هم فيه مختلفون 75 00:28:52.500 --> 00:29:27.250 وحدهم على هذا يختلفون فيه لكن جاءهم الجواب الرادع قوي كلا سيعلمون كلمة ردع وزجر وقيل حقا كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون من لا سيعلمون غيب باطلهم غب ما هم مستنكرون ومنكرون 76 00:29:27.650 --> 00:29:52.900 مخالفون لهذا الكتاب مختلفون في مخالفته لكنهم متفقون على مخالفته سواء كان الذي يتساءلون عنه وهو هذا القرآن وهذا النبأ العظيم او عن البعث بعد الموت هم يرون الموت هذا لا ينكر 77 00:29:53.150 --> 00:30:22.000 يرون الموت لكن ينكرون البعث على هذا او القرآن وهما متلازمون لان القرآن وهذا الوحي هو الذي جاء بهذا الامر العظيم وانهم يبعثون ويعودون ثم يخبر سبحانه وتعالى. كلا ودع وزجر 78 00:30:22.600 --> 00:30:50.200 في ضمنه بيان الحق وابطال الباطن سيعلمون قريبا حين يلقون الله عز وجل سيرون الامر ويرون البعث عيانا ثم كلا سيعلمون. حين يعذبون في نار جهنم. حين اصروا على الكفر. على ان 79 00:30:50.400 --> 00:31:20.250 هاتين الايتين في حق الكفار وسيكون تأكيد بعد تأكيد. وهذا باب التأكيد اللفظي وان كان كثير منا النحات يقولون ان التأكيد اللفظي لا يفصل بينه وبين المؤكد الذي قبله بحرف عطف كثوم الواو ثم لكن منهم قال من اهل من نحات العربية من قال يجوز 80 00:31:20.250 --> 00:31:44.600 توكيد اللفظي ولو حصل فصل بحرف من حروف العطف. وحملوا عليه هذه الاية كلا سيعلمون حين يبعثون ويرون البعث عيانا يا ويلاتنا من بعث من مرقدنا هذا حين يرون البعث 81 00:31:45.200 --> 00:32:13.600 من بعثنا من مرقدنا هذا ثم كلا سيعلمون حين يعذبون هذا تأكيد بعد تأكيد وقيل من لا سيعلمون يعني المنكرون المكذبون في هذا الكتاب المكذب ثم كلا سيعلمون هذا في جانب الوعد. فالاول في جانب الوعيد ويكون خطابا للكفار 82 00:32:13.850 --> 00:32:34.900 والثاني في جانب الوعد وعد لاهل الايمان المصدقين على القول بان قول الذي هم فيه مختلفون اي مصدق ومكذب. اهل الايمان صدقوا واهل الكفر كذبوا. والاظهر والله اعلم والاقرب هو القول الاول. وان 83 00:32:35.100 --> 00:33:07.850 هذا الاختلاف في حق الكفار الذين اختلفوا وكدوا بالكتاب هم متفقون على مخالفة وتكذيبه وان يختلفوا في كيفية هذا الاختلاف كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. ثم ذكر سبحانه وتعالى بعد ذلك الدلائل العظيمة التي يرونها ويشاهدونها وهذا يؤكد 84 00:33:08.100 --> 00:33:32.750 ان ما تقدم في قوله سبحانه وتعالى الذي هو فيه مختلفون هو البعث وان الله سبحانه وتعالى الذي خلق كل شيء قادر على كل شيء سبحانه وتعالى قادر على ان يحيى الموتى سبحانه وتعالى 85 00:33:32.900 --> 00:34:10.200 لكنه ذكر لهم سبحانه وتعالى شيئا مما يشاهدونه ويرونهم بل يعيشونه ويحيونه في حياتهم الم نجعل الارض مهادا الله سبحانه وتعالى يقول الم نصير هنا جعل بمعنى التصيير وهي تعصم مفعولين لان جعل تأتي بمعنى خلق مفعولا واعد تأتي معنى صير التصييب 86 00:34:10.250 --> 00:34:35.050 وهنا الم نجعل الارض هذا المفعول الاول مهادا مفعول ثاني والجبال عطف على الارض الم نجعل الارض مهادا الارض التي مهدها الله سبحانه وتعالى مهادا ممهدة وانظر الى قوله سبحانه مهاد 87 00:34:35.550 --> 00:35:04.450 المهاد الذي يكون للصبي الصغير يمهد فيه ويلف فيه فيستريح من العناء الذي كان فيه. فينام نوما هنيئا نوما طيبا هكذا الارض هي مهاد لمن يكون عليها مهاد للاحياء وجميع ما على الارض 88 00:35:04.550 --> 00:35:31.350 من يمشي عليها ممن ينام عليها ممن يسير فيها لطلب الرزق ممن يحرثها يطلب فيها الرزق ممن يعمرها ممن يسير في طرقاتها في جبالها في وهادها سواء سار على مركبة سار على دابة 89 00:35:31.450 --> 00:35:54.300 سار على الارض سار على ارضها رملها على ترابها في بحارها في هوائها الم نجعل لانه لن يطير الا من الارض الم نجعل الارض مهادا ممهدة لينة فهي ان اردت المشي عليها 90 00:35:54.350 --> 00:36:18.750 هي لينة ميسرة وان اردت الوقوف عليها كذلك وان اراد النوم عليها والانسان يسير في البرية وينزل في اي مكان يجد مكانا مهيئا مكانا لينا ان اراد النوم ان اراد الاستجمام 91 00:36:20.350 --> 00:36:43.650 ان اراد المشي عليها وينتفع بما على الارض ممهدة له ولمركوبه ولدابته فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. يمشي في مناكبها في طرقاتها الم نجعل الارض مهادا موحدة 92 00:36:44.000 --> 00:37:22.900 لينة لو اراد ان يحفرها ان يحرثها فانت على الارض تحمله حيا تحمله ميتا هذه الارض تغطي ثقل الانسان وتقبل اذاه وينزل الاذى في جوفها ثم يختلط بما فيها من هذه المكونات وهذه المعادن وهذه الاشياء. ثم بعد ذلك ينصهر هذه الاشياء التي قد تكون 93 00:37:22.900 --> 00:37:45.350 اذى وتكون نجاسات وتكون قمامة وتكون فضلات وتكون اشياء مما يفضله الناس. ثم بعد ذلك ان يدخلوا في الارض ثم بعد ذلك يخرج من الارض طيبا يخرج من الارض منه الخيرات 94 00:37:46.050 --> 00:38:17.200 الله اكبر تقبل اذاه وفضلاته ثم بعد ذلك تعود على خلاف ذلك فهي في ظاهرها وفي باطنها خير للانسان والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الذي يسير في الارض يعني لو انسان سار في الارض يقول النبي فعنده مسجده وطهور 95 00:38:17.500 --> 00:38:37.100 عنده مسجده طهور طيبة هذه الارض. الله اكبر هذه الارض عليه ان يتعبد عليها يعبد الله سبحانه وتعالى في حقوق الله سبحانه وتعالى. وعليها يؤدي ما يحتاجه من حقوق. ويؤدي ما يحتاجه من حقوق عباده 96 00:38:37.100 --> 00:38:57.800 عليه وحقوق نفسه الم نجعل الارض مهادا ثم ذكر سبحانه وتعالى امرا عظيما بعد ذلك وهو ان وهو فيه طمأنة لعباده سبحانه وتعالى ان هذه الارض لا يخشون ان تزل بهم 97 00:38:57.900 --> 00:39:24.400 ولا ان تميل بهم لان الله سبحانه وتعالى ثبتها والجبال اوتاد الله اكبر هذه الجبال العظيمة هذه الجبال الشاهقة التي نراها على عظمتها وعلى طولها ليست الا جزءا يسيرا مما ظهر منها 98 00:39:24.600 --> 00:39:54.950 وانظر الى قوله اوتاد الاوتاد جمع وتيد والوتد هو ما يغرس في الارض لتثبيت بيت الشعر لتثبيت الخيمة والوتد وهو العمود من الحديد والمسمار الطويل من الحديد هذا يركز في الارض ويثبت له. وفي الغالب 99 00:39:55.000 --> 00:40:28.450 ان الداخل في الارض منه اكثر من الخارج بل قد يكون الثلث او اقل شيء يسير حتى يكون الوتد وتد حتى يكون الوافد وتدا نازلا ثابتا في الارض والجبال اوتادا. الله اكبر. الم نجعل الارض مهادا لكنه سبحانه وتعالى ذكر 100 00:40:29.400 --> 00:40:52.150 الشيء المقصود في هذا والشيء الذي يستفاد بدأ به سبحانه وتعالى الارض ثم عطف عليه الجبال التي هي اوتاد لها تثبتها وهذا يبين ان المنغرس في الارض كما هو ظاهر القرآن 101 00:40:53.450 --> 00:41:13.550 شيء او الظاهر من الجبال شيء يسير من المنغرس في الارض من هذه الجبال كما اخبر القرآن وهذا وان كان اهل العلم في الجلود وغيرها يذكرون هذا الشيء ويخبرون ان البارز من الجبال 102 00:41:13.550 --> 00:41:41.900 الغالب يكون ثلث الجبل او اقل من الثلث وان قاعدته كلما نزلت كلما طالت كلما عظم الجبل كلما كان انه كلما عظم الجبل كان نزول الجبل وكان عظمته اكبر واعظم بحسب كبر الجبال وعظمها. الله اكبر. والجبال اوتادا. تثبتها. انظر الى 103 00:41:42.000 --> 00:42:06.300 بيت الشعر لو وضعت له مثلا عمود فسطاط في الوسط وجعلته هكذا يطرقه الهوى لا يثبته بالاوتاد. في الغالب ان الرياح تصفقه هنا ويسقط. هذا الفسطاط وهذا العمود لكن تأتي بهذه الاطناب وهي الاوتاد فتشدها 104 00:42:06.550 --> 00:42:33.250 وتمدها تمدها ثم تشدها ثم تركزها في الارض وكل وكلما كان في الارض قويا كانت قوة البيت ويتحمل الرياح ويتحمل الاعاصير التي تضربه ولا يتأثر بها هذا امر يعرفه الناس 105 00:42:33.750 --> 00:43:02.200 يعرفه الناس وخاصة البادية الذين يضربون بيوت الشعر وكذلك غيرهم ممن يعمل ذلك ويحتاج الى ذلك والجبال اوتادا هذي اشارة الى نعم الله سبحانه وتعالى وتعداد وان هذه الارض العظيمة على سعتها وعظمتها 106 00:43:02.250 --> 00:43:30.750 والجبال التي اوتاد هو سبحانه وتعالى يبين ان ما يقع من البعث من باب اولى وان الله سبحانه وتعالى يبعث النفوس وانه اذا اراد شيئا انما يقوله يقول له كن فيكون. وهذا سيأتي في الايات الاتية ان شاء الله. والجبال اوتادا 107 00:43:30.850 --> 00:44:01.250 ثم بين سبحانه وتعالى انه بعد ذلك انعم على عباده وانه جاوج بينهم وانه خلقهم على حال وهيئة يكون بينهم فيها العيش ويكون بينهم فيها التنوع والتجاوز على هذا الوصف وخلقناكم ازواجا. خلقناكم 108 00:44:01.850 --> 00:44:29.350 يعني حال كونكم ازواجا. وخلقناكم وازواجا حال من الفاعل خلقنا من الظمير ناء يقول فاعل لان هذي خلقناكم فعل وفاعل ومفعول ازواجا حالك وخلقناكم ازواجا اي اصنافا يعني ذكر وانثى 109 00:44:29.550 --> 00:44:54.500 احمر وابيض واسود الوان وقصير وطويل خلقه سبحانه وتعالى على اصناف متعددة وهذا من نعم الله سبحانه وتعالى وخلقناكم ازواجا. فهو سبحانه وتعالى المتصرف سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون 110 00:44:54.600 --> 00:45:10.600 كيف تتساءلون عن هذا الامر وانتم خلقتم من عدم كيف لكم كان الواجب عليكم ان تقروا بهذه النعمة وان تشكروه سبحانه وتعالى على ان خلقكم على هذا الوصف وخلق لكم 111 00:45:10.600 --> 00:45:30.600 هذه الارض وخلقكم هذه الجبال والتي جعلها اوتادا تثبت هذه الارض خلقكم على هذه الصفة وانعم عليكم وتعالى وخصوصا كفار قريش كما امتن عليهم سبحانه وتعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا ربهم 112 00:45:30.600 --> 00:45:49.000 هذا البيت فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف كان الواجب عليكم ان تشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى. وتشكروه على ارساله سبحانه وتعالى لهذا النبي. الذي اخرجه 113 00:45:49.000 --> 00:46:11.700 والذي يخرجكم من الظلمات الى النور. كان هو الواجب لا تتكبروا كيف تتكبرون وتستكبرون ثم بعد ذلك تأتون وتتساءلون وتقولون ما هذا النبأ من انتم كما قال الحسن رحمه الله 114 00:46:12.000 --> 00:46:46.100 يعني انما انت هذا لعموم الانسان. فكيف اذا كان هذا الانسان جاحدا متكبرا كافرا والعياذ بالله. نطفة خيرك جيفة عذرة او جيفة قذرة وتحمل بين جنبيك العذرة وانما اصلك كما في الحديث الاخر عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام 115 00:46:46.650 --> 00:47:18.900 بزق في كفه ثم قال يعني ان مثله مثل هذا ثم حتى اذا جمعت وحويت مشيت وللارض منك وئيد متكبر متغطرس تقول ان كذا يعني متكبر وهذا هو حال الكفار. حال المعرضين. حال المتكبرين. ولهذا رد عليهم سبحانه وتعالى بها 116 00:47:18.900 --> 00:47:42.050 الرد الذي يبين باطلهم انهم سيعلمون غب هذا القول وبطلان هذا القول وسيرونه عيانا حين يبعثون ثم بعد ذلك يكون مآلهم والعياذ بالله الى نار جهنم لانهم كفروا بعد ظهور الحجة 117 00:47:42.550 --> 00:48:10.650 واستكبروا بعد ظهور البيان كان الواجب عليكم ان تشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى وان تحمدوه وتسبحوا ان تسبحوه وتكبروه سبحانه وتعالى. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا. وخلقناكم ازواجا. نعم يعددها الله سبحانه وتعالى. في ضمنها 118 00:48:10.750 --> 00:48:31.350 وفي معناها انه يجب عليكم الاعتراف والاقرار والمبادرة الى تصديق هذا النبي الامي عليه الصلاة والسلام ثم هو سبحانه وتعالى بعدما ذكر انه من عليهم بهذه الارض يمشون في مناكبها 119 00:48:32.200 --> 00:49:04.550 ويسيرون عليها في نهارهم لطلب العيش وخلق وخلقهم ازواجا وجعلهم يتناسلون ويتكاثرون وجعل بينهم الانس سبحانه وتعالى وكان بينهم من الامور المشاكلة التي تكون بينهما تهنأ به حياتهم ومع ذلك 120 00:49:05.500 --> 00:49:29.600 وهو سبحانه وتعالى لم يجعلهم على وجه البسيطة يتحركون ليلا ونهارا والانسان جاهل الانسان لا يعرف مصلحته. لو انه ترك وحالة وهكذا فان فيه لهف ولهف في هذه الحياة طالما هذه حياة 121 00:49:29.850 --> 00:49:54.950 وطلب المال ويهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان حب المال طول الامل وكذلك حب المال او كما قال عليه الصلاة والسلام يشب معه لكنه سبحانه وتعالى برحمته جعل لهم امدا ينتهون اليه في حياتهم 122 00:49:55.950 --> 00:50:19.700 فلم يجعل الانسان في ليله ونهاره يكدح ويسيب. اذ لو ترك لهلك لكنه سبحانه وتعالى انعم عليهم نعمة عظيمة لما قال وجعلنا نومكم سباطا الحين يمشون عالارض حين يطلبون الرزق. حين يمشون في مناكبها 123 00:50:20.200 --> 00:50:45.050 فانه سبحانه وتعالى جعل لهم وقتا ينامون فيه وقتا ينقطعون فيه عن هذا التعب وجعلنا نومكم سباتا السبات من السبت وهو القطع وقطع هذا الحراك وهذا الدأب وهذا العمل في هذه الحياة 124 00:50:45.250 --> 00:51:18.700 في النهار والسبات هو النوم واصله من السبت وهو التمدد يقال رجل سبت رجل طويل. سبت او سبت طويل اه والمعنى انه جعل نومه راحة له يتمدد على الارض ولهذا تجد هذا الحرف تلتقي فيه السين والصاد 125 00:51:19.550 --> 00:51:39.450 الصمت والسبت والسكوت بالمعنى وجعلنا نومكم سباتا راحة لكم ثم هو جمع ازادهم مع النوم راحة اخرى. هذا النوم لم يكن في النهار بل جعله في الليل حين تغرب الشمس 126 00:51:39.950 --> 00:51:55.100 حين تعروب الشمس كما قال عليه الصلاة والسلام ما اخبر حديث في الصيام اذا غربت الشمس واقبل الليل منها هنا وادبر النهار هنا برحمته سبحانه وتعالى يقبل الليل من ها هنا من جهة المشرق 127 00:51:55.100 --> 00:52:15.750 ويدبر النهار منها هنا من جهة المغرب. ثم بعد ذلك يكون الليل لباسا وانظر الى قوله سبحانه وتعالى وجعلنا الليل لباسا الله اكبر الليل يلبس الكون كله يلبسه بهذه الظلمة 128 00:52:15.800 --> 00:52:34.250 التي تعم الليل يكون فيه السكون يكون فيه الهدوء. يكون فيه الراحة وهذا امر مشاهد. انسان يأوي في نومه في الليل واهدأ ما يكون حين يكون في ظلمة الليل نائب 129 00:52:34.500 --> 00:53:01.200 يجتمع اليه يكون في نومه وهو في حال نومه لا يشقى بنهاره وفي حال نهاره وكدحه لا يكسل بليلة ابدا منفصلان النهار منفصل عن الليل والليل منفصل عن النهار. النهار موضع سبوت 130 00:53:01.300 --> 00:53:24.200 موضع راحة موضع تمدد وجعلنا نومكم سباتا قطع في هذه الاعمال التي تكدحون فيها وجعلنا الليل وهو لباس للكون كله حتى الكائنات الحيوانات ولهذا ترى الحيوانات عموم الحيوانات تأوي الى اماكن تكدح 131 00:53:25.050 --> 00:53:44.650 ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح حديث عمر عند الترمذي وغيره يقول عليه الصلاة والسلام لولا انكم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا 132 00:53:44.700 --> 00:54:07.000 يعني من اول النهار غدوها من اول النهار. وتروح يعني من اخر النهار بطانا هذا للكونك ولهذا قال وجعلنا للباس. لباس للكون كله. كل ما في الكون بارضه بجباله باشجاره باحجاره 133 00:54:07.250 --> 00:54:32.600 بالاناس الذين عليه وجعلنا الليل لباسا يكسوه لباس ولا شك ان اللباس اشارة الى الانس والانسان يكون له لباس اخر في بيته البيت لباس للانسان وهو في بيته مع اهله هن لباس لكم وانتم لباس لهم. فهي البسة مع البسة تجتمع 134 00:54:32.750 --> 00:55:00.400 يؤنس الانسان وتعينه على امور الطاعة. فالله سبحانه وتعالى هيأ للانسان هذا اللباس لباس عام للكون كله ثم لباس خاص لاهل البيت ثم لباس خاص للرجل واهل بيته. فهو لباس ولباس ولباس. ولا شك ان هذا يعود بالانس 135 00:55:00.400 --> 00:55:23.700 حين يأنس الانسان بهذا اللباس ويتفق مع هذا الكون فلا يكون مصادما له ولا مخالفا له. فالكون كله الليل لباس له وهي تجد اهل الشر واهل الجرائم في الغالب كيدهم ومكرهم في الليل 136 00:55:24.250 --> 00:55:49.900 معنى ان الليل هو الذي يكون محلي هذا. على خلاف ما فطر الله سبحانه وهم فعلوا خلاف ما فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا 137 00:55:50.600 --> 00:56:16.700 الليل لباس والنهار معاش النهار هو محل للعيش حملة للكدح حتى لعموم الحيوانات. كما تقدح لعمر تغدو خماصا وتروح بطانا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شديدا شدادا واجعلنا 138 00:56:16.700 --> 00:56:36.500 وهذه الايات يأتي ان شاء الله الكلام عليها بدرس ات اسأله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما وهدى مني وكرمه امين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد