1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين اه نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع عشر من التعليق على جزء عم من

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
كتابي الجلالين. اه وقد وصلنا الى سورة الفجر مكية او مدنية ثلاثون اية. الان اختلفت هل هي مكية او مدنية والجمهور على ان انها مكية قال تعالى والهجر الواو والقسم اي قسما بالهجرة

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
قيل المراد وقت الفجر في كل يوم وذكر بعض الايام ايضا الشريفة وننقسم بخصوص فجرها واللفظ واللفظ عام. اللفظ الاية عام. والفجر وقت تنفيجار ضوئي الصبح. ما اعرف. والفقهاء يقسمونه الى صادق وكاذب

4
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
الكاذب عمود يكون في وسط السماء. والصادق هو الذي يستطير في الافق ويمتد فيه كهيئة جناح الطائر. فالصادق يسمونه مستطيرا بالراء. والكاذب يسمونه مستطيلا باللام. اقسم سبحانه وتعالى بالفجر. وليال عشر. واختلف في الليالي العشر. فقيل هي ليالي عشر ذي الحجة

5
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
وقيل هي العشر الاواخر من رمضان. وقيل هي العشر الاوائل من الشهر المحرم والجمهور على ما ذكره هنا من انها عشر ذي الحجة. وبالحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح واحب الى الله فيهن من هذه العشر. يعني ايه عشرة ذي الحجة

6
00:02:22.350 --> 00:02:52.350
والشفع المراد به الزوج اي قابل القسمة بمتساويين الزوج هو ما يقبل قسمته بمتساويين. اي كل عدد ليس وترا ليس فردا. والوتر يقابله. قيل ان هذا القسم بهذه المعاني على هذا الاطلاق

7
00:02:52.350 --> 00:03:22.350
وكيل المراد بالزوج المخلوقات قال تعالى وخلقناكم ازواجا المراد بالشفع المخلوقات والمراد بالوتر الله سبحانه وتعالى لانه واحد احد. والوتر يقرأ بفتح الواو وكسرها وهما لغتان فصيحتان. الكسر قراءة الكوفيين الا عاصما

8
00:03:22.350 --> 00:03:52.350
والفتح الوتر هو قراءة الجمهور. والليلي اذا يسر والليل اذا يسري مقبلا او مدبرا هذا قسما بالليل. يا يسري اي يسرع فهو من المجاز العقلي وهو اسناده الفعلي الى ما ليس له حقيقة عند

9
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
تكلمي لملابسة بينه وبين الفاعلين. ومن الملابسات التي يقع الاسناد اليها الظرف زمانيا كان او مكانيا فالمكان جرى الوادي فان الوادي لا يجري الذي يجري هو الماء سال الوادي يقولون سال الوادي الوادي لا

10
00:04:12.350 --> 00:04:42.350
الواد لا يتحرك الزي يتحرك وهو الماء. فهذا مجاز عقلي علاقته ملابسة المكان للفاعل. وتكون الملابسة في الزمان ايضا يسري ان يسرع فيه. ويقال نهاره صائم اي مصوم فيه هل في ذلك اي في ذلك القسم؟ قسم لذي حجر. الحجر بكسر العقل

11
00:04:42.350 --> 00:05:12.350
لانه يحجر الانسان عن المعاطب يحجزه عما يمكنه ان يهلكه. كما سمي ايضا نهية لانه ينهى صاحبه عن الباطل وعما لا مصلحة فيه. وكما سمي عقلا لانه يعقل صاحبه ايضا كذلك عن المعاقب. وسمي عقلا من عقل

12
00:05:12.350 --> 00:05:38.100
اهو سمي هجرا من حجره بمعنى منعه. ويسمع ايضا نهيته. ويسمى العقلاء يقال لهم اولو النهى  اي العقول لانها لانه ينهى صاحبه عن المعاقب. اي هل في القسم مقنع لمن كان له حجر اي عقل

13
00:05:38.200 --> 00:06:08.200
وجواب القاسم محذوف. لتبعثهن فهذا خطاب لاهل مكة لان السورة على الصحيح مكة اوكي. واهل مكة ينكرون البعدة. ينكرون ان يبعث الناس بعد الموت فجاء القرآن وخاطبهم بالقسم. وهذا مما يدل على ان سورة مكية

14
00:06:08.200 --> 00:06:38.200
فالقسم في كلام العرب اسلوب يوجه الى المنكر. والقرآن البدني الغالب يخاطب المؤمنين. وربما خاطب اهل الكتاب لكن اهل الكتاب لا ينكرون البعثة. اصلا. انما ينكر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لا ينكرون يوم القيامة ولا ينكرون البعثة. هذا انما ينكره كفار مكة. والقسم هو اعلى

15
00:06:38.200 --> 00:07:08.200
بدات فيستعمل للمنكر. وهذا مما يدل على ان السورة مكية الم تر يا محمد صلى الله عليه وسلم كيف فعل ربك بعاد؟ بعد هذا القسم جاء ذكر بعض الامم التي كذبت فاهلكت. وفي ذلك انذار لقريش

16
00:07:08.200 --> 00:07:38.200
انكم ان كذبتم فعاقبتكم عاقبة الامم السابقة التي كذبت عاد هي عاد الاولى. معاد. عاد الاولى بعضهم قال ان عادن امتين وبعضهم قال ان المراد بعاد الثانية ثمود. قال تعالى وانه اهلك

17
00:07:38.200 --> 00:08:08.200
عاد الاولى وثمودا فما ابقى اول ثمودا. فما ابكى! فارم هي عادة الذين خلفوا بعد امة نوح وكانوا اكثر الناس قوة واعظمهم شخوصا. قال تعالى على لسان نبيه هود عليه السلام

18
00:08:08.200 --> 00:08:38.200
اذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطا. فقوم هود وهم عاد كانت شخوصهم عظيم. كانوا طوالا كانوا عظاما القدر في رمزات العماد اي ذات الطول. قال ان طول الواحد منهم كان اربع مئة ذرع. على كل حال ماذا

19
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
من الاسرائيليات التي قد لا تخلو من المبالغة لكن دلت النصوص الشرعية تدلل قرآنه على عظم شخوصهم وانهم اعظم من قوم نوح الذين كانوا قبلهم. قال تعالى وزادكم في الخلق بسطة. فهذا يدل على انهم مشخوصهم كانت عوض

20
00:08:58.200 --> 00:09:28.200
التي لم يخلق مثلها في البلاد. لم يخلق الله سبحانه وتعالى خرقا اعظم من قبيلة. في بطشهم وقوتهم وذمودا اي الم ترى ايضا كيف فعل ربك بثمود؟ قوم صالح الذين جابوا اي قطعوا الصخرة جمع صخرة او اسمه جنس صخرة بالوادي قيل هو وادي القرى

21
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
قالوا المراد انهم كانوا آآ ينحتون من الجبال بيوتا آآ لانهم يحتاجون الى ما يبقى طويلا لطول اعمارهم فكان رجل منهم يتخذ آآ بيته نحتا في الجبل. ومعلوم ان الجبال لا لا

22
00:09:48.200 --> 00:10:18.200
تغيرها السنون. ليست كبيوت الطين والمدر التي تبيد اه تسقط اذا نحت في جبل غرفة فهي باذن الله تبقى على الاعماد. قال تعالى او تتخذون مصانع لعلكم تخلدون. اي راجينا الخلود

23
00:10:18.200 --> 00:10:48.200
وفرعون ذي الاوتاد. فرعون المراد به ملك القبط الذي ارسل اليه موسى وهارون عليهما السلام وصف بالعتاد لانه كانت له اوتاد يكد يوثق بها من يريد تعذيبه. الذين طغوا هؤلاء الذين طغوا وتجبروا الذين راجعتهم الى هذه الامم آآ جميعا. طغوا وتجبروا في الارض

24
00:10:48.200 --> 00:11:18.200
في البلاد اي في الارض فيكثر فيها الفساد اي القتلى وغيره وصب عليهم ربك صوت عذاب اي صب عليهم عذابه واستوته لا يحتمل ان يكون معناه نوع عذابه كما ذكر هو. او المراد جعل صوتهم الذي يعاقب

25
00:11:18.200 --> 00:11:58.200
به عذابا. السوت يقع بها العقاب. المعنى انه جعل عقابهم عذابا اي هلاكا لهم. فاهلك عادا في الريح العقيم. واهلك ثمودا بالصحة واهلك فرعون بالغرق. ان ربك لبالمرصاد. يرصد اعمال العباد فلا يفوته منها شيء ليجازيهم عليها. اي انه بحيث يسمع ويرى ما يفعلون. وما يقولون

26
00:11:58.200 --> 00:12:28.200
فاما الانسان اي الكافر اذا ما ابتلاه واختبره ربه فاكرمه اكرمه ما لي وغيره من النعم كالصحة والبنين ونعمه وجعلوه في نعيم النعيم والنعمة حسن فيقول ربي يا اكرمني او ربي اكرمني. واما

27
00:12:28.200 --> 00:12:58.200
فاذا ما ابتلاه ربه فقدر اي ضيق وقرأ قدر وهي قراءة ابي جعفر وابن عامر اي ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانن او ربي اهانن. كلا ردع اي ليس الاكرام بالغناء والاهانة بالفقر وانما هو بالطاعة والمعصية

28
00:12:58.200 --> 00:13:28.200
لان الذي يكرمه الله سبحانه وتعالى هو من يهديه. ليس من يعطيه المال. ومن يهينه وهو ومن يصرفه عن الحق. لا من اه يفقره. او انا كلا ليس اعطاء المال لان هذا الشخص كريم على الله

29
00:13:28.200 --> 00:13:58.200
ولا اهانته لانه اه ولا فقره لانه هجر وانما ذلك بقضاء الله وقدره. فتجري المقادير على ما شاء سبحانه وتعالى. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق بل لا تكرمون اليتيم او لا يكرمون اليتيم كما كتبه هنا بالياء لانها قراءة ابي عمرو

30
00:13:58.200 --> 00:14:28.200
والياء هي قراءة البصريين اي ابو عمرو ويعقوب يقرأان بل لا يكرمون اليتيم ولا يحضون على طعام المسك. ويأكلون التراث اكلا لما ويحبون المال حبا الماء. قرأوا الافعال الاربعة بالياء. وقال الجمهور آآ بالتاء قال لعبا لا تكرمني

31
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
وقد قدمنا في هذه الدروس ان نكتة المغايرة بين حروف المضارعة من التاء الى آآ ان احدى القراءتين دائما تكون جارية على ما يقتضيه نسق الكلام من غيبة وخطاب. وان الاخرى

32
00:14:48.200 --> 00:15:10.400
لا تكون التفاتا والالتفات له نكتة عامة وهي تجديد آآ ذهن استرعاء ذهن السامع ولكل موضع نكتة تخصه كما هو مقرر في علم البلاغ لا يكرمون كفار قريش لا يكرمون اليتيم لا يحسنون اليه. مع غناهم

33
00:15:11.050 --> 00:15:48.650
او المعنى لا يعطونه حقه من الميراث. ولا يحضون انفسهم او غيرهم على طعام اي اطعام المسك. ويأكلون التراث اي الميراث اكلا لما شديدا كانوا يعطون الرجال فقط ويحرمون النساء مع نصيبهم منه او مع ما لهم

34
00:15:48.650 --> 00:16:21.650
قال شديدا للمهم اي جمعهم نصيب النساء والصبيان مع الميراث معنا من الميراث مع نصيبه. ويحبون المال حبا جما اي كثيرا فلا ينفقونه. وفكرات بالفوقانية وهي قراءة غير البصريين اي هي قراءة جمهور القرى؟ هي قراءة اهل المدينة ومكة والشام والكوف

35
00:16:21.650 --> 00:17:01.650
واثبت الالفاض اثبتها ابو جعفر والكوفي نافع يقرأ ولا تحضون. وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ايضا كذلك هؤلاء يقرأون تحضون. وقرأ البصريان يحضن وقرأ ابو جعفر من اهل المدينة والكوفيون تحاضون باثبات الالف

36
00:17:01.650 --> 00:17:30.250
تحادون معناها يختلف عن تحادنا. يعني تحدون معناها تحسون على الانفاق. وتحاضون معناها يحث بعضكم بعضها تحاضون اي يحضوا ويحث بعضكم بعضا. وتحضون معناه تحثون نعم. قالوا في قراءة بالفوقية بالفوقانية في الافعال الاربعة

37
00:17:30.450 --> 00:17:50.650
الاربعة اه تبدأ من قوله يكرمونا. قال لا بل لا يكرمون اليتيم. ولا يحضون على طعام المسكين. ويأكلون التراث اكلا لما. ويحبون الملح والبنج كلا رادع لهم عن ذلك. اذا دكت الارض دكا دكا اي زلزلت حتى ينهدم كل بناء عليها وينعدم

38
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
وجاء ربك اي امره هذا التفسير مروي عن الحسن البصري وآآ لكن فيه ضرب من التأويل فالاصل اجراء الكلام على ظاهره من غير حج لما تقرر من ان الكلام آآ اذا

39
00:18:10.950 --> 00:18:40.950
ادارة بين اه ان يكون اه اه فيه اضمار وليس فيه اضمار فالاصل اه عدم الاضمار. الاصل عدم الحذف. وعليه يثبت مجيء الله سبحانه وتعالى. مجيئا يليق بجلاله من غير تكيف. والملك اي الملائكة صفا صفا. حال اي مصطفين او

40
00:18:40.950 --> 00:19:10.950
وذوي صفوف كثيرة. وجيء يومئذ بجهنم. تقاد بسبعين الف زمام. كل زمام بايدي سبعين الف ملك. لها زفير وتغيب. كما جاء في الاية الاخرى. يومئذ بدل من الايذاء اي اذا دكت الارض يومئذ في ذلك اليوم يتذكر الانسان يتذكر الكافر ما فرط فيه

41
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
اه من طاعة الله سبحانه وتعالى وانى له الذكرى استفهام بمعنى النفي اي لا ينفعه تذكره ذلك يقول يا ليتني يقول مع تذكره يا ليتني قدمت لحياتي يا حرف للتنبيه. هي في

42
00:19:30.950 --> 00:20:00.950
حرب ونداء. ولكنها انما تكون حرب نداء اذا دخلت على الاسماء فاذا دخلت على الحروف كياليت ويا رب او دخلت على الافعالك يا حبذا فانها تكون حرفا لمجرد التنبيه لان هذه المذكورات لا يصح نداؤها وقبل ليت رب حبذا بيا فكن منبها ولا تناديا

43
00:20:00.950 --> 00:20:26.500
هنا حرف تنبيه فقط. معنى ليت فجيء بي للتنبيه. وحروف والاستفتاح تدل على ان ما بعدها له خطر وله بال. فليجري ذلك يبطأ بها بين يدي ما تدخلون علي لكي يسمعه الانسان وينتبه له

44
00:20:26.800 --> 00:20:41.250
يا ليتني قدمت اي قدمت الخير والايمان لحياتي الطيبة في الاخرة. يا ليتني كنت قدمت في الدنيا ما ينفعني لحياتي الان او وقت حياتي في الدنيا. فيومئذ في ذلك اليوم

45
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
لا يعذب بكسر الذال عذابه اي الله احد. قال لا يكله الى غيره ويمكن ان يكون المعنى ايضا ان لا احد يعذب في الدنيا العذاب الذي نشاهده ونعرفه مثل عذاب الله في الاخرة بل عذاب الاخرة اشد

46
00:21:01.350 --> 00:21:31.350
واعظم. ولا يوثق وذاقه احد وفي قراءة الفتح الذال والثاء لا يعذب فيومئذ لا يعذب عذابا له احد ولا يوثق وذاقه احد. وهي قراءة الكسائي ويعقوب. قرأها في يومئذ لا يعذب

47
00:21:31.350 --> 00:22:01.350
اي لا يعذب احد لا يعذب احد مثل عذاب الله له. لا يعذب عذابه لا احد يستطيع ان يعذب مثل عذاب الله. او يوثق الكفار مثل ايذاقه لهم يا ايتها النفس المطمئنة اي الامنة وهي المؤمنة

48
00:22:01.350 --> 00:22:31.350
من اسلوب القرآن في الوعظ انه اذا خوف بشار. لما كانت الايات تتعلق بالعذاب اتبعت باية البشارة للمؤمنين يا ايتها النفس المطمئنة الامنة وهي المؤمنة. ارجعي الى ربك اي يقال لها ذلك عند الموت

49
00:22:31.350 --> 00:23:01.350
الى الى ربك الى امره وارادته. راضية راضية بالثواب مرضية عند الله سبحانه وتعالى بعمله اوكي؟ اي جامعة بين الوصفين راضية مرضية. وهما حالان ويقال لها القيامة فادخلي في عبادي. ادخلي جملة عبادي الصالحين. وادخلي جنتي معهم اي مع

50
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
الصالحين وعبادي هنا اضافة تشريف وتكريم والا فان عباد الله تعالى لا يقتص لا تختص هذا هذا لا يختص بالمؤمنين والكفار ايضا عباد الله سبحانه وتعالى. لكن المراد هنا عباده المكرمون بالاضافة اضافة تشريف

51
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
وهي خاصة آآ بالمؤمنين كقوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالمراد العباد المؤمنون مخلصون لله سبحانه وتعالى فهؤلاء هم الذين لا سلطان للشيطان عليهم وهم الذين يدخلون الجنة في زمرة الصالحين. ونقتصر على

52
00:23:41.350 --> 00:23:42.850