1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. امتدعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى بغيت الدرس الثامن عشر من التعليق على جزء عامة من كتاب الجلالين. قد وصلنا الى سورة

2
00:00:22.400 --> 00:00:46.700
فين؟ وهي مكية او مدنية اي اختلفة في هل هي مكية او مدنية؟ الجمهور على انها مكية وهي ثمان ايات. قال تعالى والتين. اي قسما بالتين والزيتون وهنا الاقسام تتوالى لان سورة الشرح

3
00:00:47.400 --> 00:01:19.300
وان فصلت عن سورة الضحى بالبسملة فهي بالحقيقة شديدة الارتباط بها. وكالتمة لها. وارتباطها بها يشبه آآ ارتباط سورة قريش بسورة الفيل. فجعلهم كعصف مأكول كود لماذا؟ لايلاف قريش. لايلاف قريش. ايلاف قريش هذا مسبب عن اهلاك

4
00:01:19.850 --> 00:01:42.300
آآ اصحابي الفيل فهذا ارتباط شديد بين هذه السور. هنا قسم والتين. القسم هو المؤكدات والمخاطب هنا منكرون فهذا مناسب. ان يقسم لهم ان يحلف لان القسم هو اعظم المؤكد. اقسم الله سبحانه وتعالى بالتين والزيتون

5
00:01:42.300 --> 00:02:15.600
قيل التين والزيتون هما المأكولان اي التين الثمرة المعروفة. هو الزيتون ايضا الحب المعروف الذي يعصر منه الزيت وكيلهما جبلان بالشام ينبتان المأكول ينبتان التين المأكولة والزيتونة الذي يؤكل اطور السنين هو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى اقسم الله سبحانه وتعالى به. ومعنى سنين

6
00:02:15.600 --> 00:02:45.600
المبارك. او الحسن بالاشجار المثمرة. وهذا البلد الامين اي وقسما ايضا وذلك بهذا البلد اي بمكة. الامين اي الامن لان من دخله كان امنا. وهذا حتى في الجاهلية العرب وكانت تحترم مكة. ولا يقتلون بها. وكان من اصعب

7
00:02:45.600 --> 00:03:15.600
وجريرة او جناية ربما لجأ الى الحرم احتمال به. قريش كانت تحترم آآ مكة وهذا البلدي الامين مكة لامن الناس فيها هدية واسلاما. كان ذلك بالجاهلية قبل الاسلام. ثم الاسلام ايضا حرم مكة. فمكة كما قال النبي صلى الله عليه

8
00:03:15.600 --> 00:03:35.600
وسلم حرمها الله تعالى يوم خلق السماوات والارض. لم تحل لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تحل لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز القت. لم يوجز القتال فيها لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتل فيها

9
00:03:35.600 --> 00:04:04.800
الى يوم القيامة القتال بها حرام فهي بلد امن جاهلية واسلاما. لقد خلقنا الانسان. هذا جواب القسم والتين نحلف على ماذا؟ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لقد خلق الله سبحانه وتعالى الانسان المراد بالانسان جنس الانسان من حيث وليس ولا يراد انسانا بعينه. في احسن تقويم اي في احسن صورة

10
00:04:04.800 --> 00:04:35.900
وتعديل. والله تعالى خلق الانسان على احسن صورة. كرمه اه بان جعل جسمه قائما وجعل له ايدين يدين يتناول بهما فليس كالبهائم التي تأكل بافواهها فالانسان مكرم لقد قربنا بني ادم فبنو ادم مكرمون وخلقوا في احسن صورة

11
00:04:35.900 --> 00:05:02.050
ثم رددناه رددنا بعض افراده اسفل السافلين اؤتوني في المراد بقوله اسفل السافلين فقيل هو قراءة عن ما يشاء للانسان عن الهرم والضعف لان الانسان يولد وهو مستقبل للقوة والنشاط

12
00:05:02.600 --> 00:05:26.150
فيصير طفلا ثم يافعا مراهقا ثم شابا بالغا قويا ثم رجلا ثم بعد ذلك يضعف ثم يا الشيخ وبشيخوخته قد يختل عقله ويختلط وهذا هو ارذل العمر ان يعيش الانسان بدون عقل

13
00:05:27.300 --> 00:05:58.850
وعليه فيكون معنى الا الذين امنوا ان المقصود ان الانسان اذا صار الى اسفل سافلين وهو الهرم والضعف انه ينقطع عمله ولا ينتفع بشيء منه لانه يختل عقله لكن الذين امنوا يخصهم الله سبحانه وتعالى

14
00:05:59.050 --> 00:06:27.250
لان من كان منهم صالحا عابدا فانه وان خرف واختل عقله يكتب له ما كان يعمل من العمل ما دام حيا فالخرف من المسلمين آآ اذا كان قبل خرفه يعمل العمل الصالح فان الله تعالى يكتب له بعد خرفه واختلال عقله مثل ما كان يكتب له قبل خرفه واختلال عقله

15
00:06:29.050 --> 00:06:49.050
وقيل ثم رددناه اسفل سافلين كناية عن ادخاله للنار الا الذين امنوا فيكون معناه الاستثناء للذين فانهم ليسوا كذلك فانهم لا يدخلون آآ النار ونفسر هنا فسر بما قدمنا من الهرم. قال كناة عن الهرم

16
00:06:49.150 --> 00:07:03.900
والضعف فينقص عمل المؤمن عن زمن الشباب ويكون له اجره لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اي لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات اي عملوا الاعمال الصالحة فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع

17
00:07:04.100 --> 00:07:22.300
منه بمعناه قطعه. اي اجرهم متصل حتى ولو خالفوا فان اجرهم لا ينقطع له اجر غير مقطوع بل هو اجر متواصل. ما داموا احياء طبعا واما اذا مات الانسان فانه لا ينتفع بعمله لا بالمستثنين

18
00:07:22.300 --> 00:07:42.300
التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم آآ منها مثلا الصدقة الجارية والعلم الذي بثه في قلوب الرجال ودعوات اولاده الصالحة. ذكر بعض اهل العلم مسائل اخرى اوصلها بعضهم الى عشر مسائل

19
00:07:42.300 --> 00:08:02.300
لها ادلة مستقلة. اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير من خصال غير عشر. نعم آآ قال آآ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير مؤمنون مقطوعا. وفي الحديث اذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب الله

20
00:08:02.300 --> 00:08:22.300
ما كان يعمل اه رواه الطبري موقوفا. فما يكذبك اي الكافر وما الذي يحملك على التكذيب ايها الكافر؟ بعد اي بعد ما ذكر من خلق الانسان في احسن صورته ومرده الى

21
00:08:22.300 --> 00:08:38.000
اراضي للعمر الدالة على القدرة على البحث. فسورة الخطاب للكفار الذين ينكرون البعث. فيرد عليهم انتم لا تنكرون ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان في احسن تقويم في سورة واضحة حسنة

22
00:08:38.250 --> 00:09:03.050
وانتم تشاهدون ما يجري على الانسان من تقلب الاحوال ومن تغير الشكل حتى يصير الى ارذل العمر الى اسفل السافلين. الا يدل هذا على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى من هذا تصريفه؟ وهذا خلقه؟ قادر على ان يبعث الناس

23
00:09:03.200 --> 00:09:18.050
آآ بعد موتهم فما يكذبك؟ ما الذي يحملك ايها الكافر على التكذيب بالدين اي بالجزاء. الدين هنا لا يراد به الملة. لا يراد به الاسلام. يراد به الجزاء لانهم ينكرون البعث

24
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم انتم ستبعثون وتحاسبون. فذلك الحساب هو الدين هو المراد بالدين هنا. كما في ملك يوم الدين معناه الجزاء. المراد بالدين في الفاتحة الجزاء. ليس المقصود الملة. لا يقصد ملك يوم الدين او ما

25
00:09:38.050 --> 00:09:53.450
مالك يوم الدين لا يقصد بها الاسلام انما يقصد بها آآ الحساب والجزاء. فما يكذبك بعد بالدين بجزاء المسبوق بالبعث والحساب اي ما يجعلك مكذبا بذلك لا جاعلة ولا جعل له

26
00:09:53.900 --> 00:10:15.100
اليس الله باحكم الحاكمين؟ اي اقضى القاضي وحكمه بجزاء من ذلك وفي الحديث من قرأ والتين الى اخرها فليقل بلاء. وانا على ذلك من الشاهدين. بلى يجاب بها نفيه. الست

27
00:10:15.100 --> 00:10:41.650
بربكم قالوا بلى اليس الله باحكم الحاكمين جوابه؟ بلى؟ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ يجاب ايضا ببلى اي هو قادر اذا قلت بلى معناه انا اقر بانه احكم الحاكمين. وانا مقر بانه قادر على ان يحيي الموتى

28
00:10:42.250 --> 00:11:11.600
سورة العلق ويقال سورة اقرأ مكية تسع عشرة اية. صدرها الى ما لم يعلم اول ما نزل من القرآن. وذلك بغار حراء. رواه البخاري هذه السورة صدرها اول ما نزل من القرآن الكريم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم

29
00:11:11.600 --> 00:11:31.600
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الى هذا الحد هذه الايات هي اول ما نزل من القرآن الكريم كما في الحديث الصحيح في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها المتفق عليه في اول ما نزل من الوحي انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة

30
00:11:31.600 --> 00:11:49.350
في النوم او قالت الصادقة كان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو في غار حراء فيتحنز فيه وهو تعبد الليالي العدد ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الملك وهو في غار حراء

31
00:11:49.950 --> 00:12:09.950
فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني الثالثة فغطني حتى فاخذني الثانية فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني ثم ارسلني. فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطاني فقال

32
00:12:09.950 --> 00:12:28.500
اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ودخل على خديجة وقال زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الرأي. الى اخر الحديث

33
00:12:28.550 --> 00:12:58.550
هذا حديث صحيح يدل على ان هذه الايات هي اول ما نزل من القرآن الكريم. وقوله اقرأ اي اوجد القراءة مبتدأ بسم ربك الذي خلق خلق الخلائق ثم بين ذلك فقال خلق الانسان اي خلق الجنس الانسان. من علق الجن وعلاقاته. العلق قال هو جمعة على

34
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
هذا النوع منهم من يعبر عنه بالجمع وهو في الحقيقة سمو جنسي الجمعي. سمو الجنسي الجمعي هو الذي يميز من واحده بالتاء بقرة وبقرة وشجر وشجرة نخل ونخلة ونحل ونحلة وعلق وعلقة هذا يسمى اسم الجنس الجمعي

35
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
هذا هو تحريره عند اهل نحو التصريح. الانسان جاء في بعض الايات الاخرى خلق من تراب وفي بعد انه خلق من طين انه خلق من علق. من علق. لا تنافي بين هذا كله فهذه

36
00:13:38.550 --> 00:14:11.250
طوار الانسان الاول الذي هو ادم خلق من تراب  ثم ذلك التراب حول الى ثم اصبح حمأ مسنونا متغير معه وصلصالة. فخلق منه ادم عليه السلام. بعد خلق ادم عليه السان اطواره ان يكون نطفة نازلة

37
00:14:11.350 --> 00:14:32.250
من متن صلب ابيه. ثم تكون علقة بعد ذلك. اي دما ثم يكون ذلك تم مضغة ثم بعد ذلك المضغة تدخلها العظام وتكسى العظام ملحا. فهذه مراحل خلق الانسان كما بينت في غير ما

38
00:14:32.250 --> 00:14:52.250
ضع من القرآن الكريم. اذا لا تنافي بين خلق الانسان من تراب وخلقه من طين وخلقه من نطفة لان هذه كلها مراحل من خلق آآ الانسان. قال وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ

39
00:14:52.250 --> 00:15:15.900
اقرأ تأكيد للفعل الاول وربك الاكرم الذي لا يوازيه كريم لا يماثل كرمه كريم. حال من الضمير في اكرم. اقرأ والحال ان ربك هو الاكرم. واراد بقوله لا يوازيه كريم ان يبين ان افعال هنا ليست على بابها في التفضيل

40
00:15:15.900 --> 00:15:45.900
مشاركة اصلا بين صفات الله سبحانه وتعالى وصفات المخلوقين. تقول زيد اكرم القوم. ومعناه انه كريم وانهم كرماء. لكن هو زائد عليهم في بالكرم. اما صفات الله سبحانه وتعالى صفات مخلوقين في الاشتراك بها اصلا حتى تقع مفاضلة بينه وبين

41
00:15:45.900 --> 00:16:11.300
المخلوقين الذي علم اي علم الخطأ بالقلم. اول من خط به ادريس عليه السلام. هذه الايات مناسبة لان تكون بداية الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشملت عليه من الكراهة ومن التعليم بالقلم. آآ رسالته رسالة علم ورسالة

42
00:16:11.300 --> 00:16:32.700
صلى الله عليه وسلم علم الانسان علم جنس الانسان ما لم يعلم قبل تعليمه من الهدى والكتابة والصناعة وغيرها. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. الانسان يولد وهو جهل. فالله سبحانه وتعالى

43
00:16:32.700 --> 00:17:01.800
لييسر له طرق العلم فيعلمه الصنائع والحرف والكتابة وقد يوفقه الى طريق الحق ايضا. كلا حقا او كلمة زجر لها عدة معان في كلام قرب لي الزجر كلا وكحقا تجعل واستفتحت ومثل اي تستعمل. فهي تحسب لهنا الزجراء وتحتمل ان تكون بمعنى حقا

44
00:17:02.350 --> 00:17:45.400
ان الانسان مراده من الكافر ليطغى ان رآه اي رأى نفسه استغنى الافعال القلبية قد يتحد فيها معنى الفاعل والمفعول. تقول انا رأيتني التاء للمتكلم والياء للمتكلم وهذا لا يقع في معظم الافعال. لا يصح في كلام العرب ان

45
00:17:45.400 --> 00:18:10.200
قل ضربتني تقصد ضربت نفسي. هذا لا يعقل. ولا اكرمتني اي اكرمت نفسي ولا سقيتني اي سقيت نفسي. هذا لا يقال يقع في الافعال القلبية تقول رأيتني افعل كذا. ورأيتنا هذا اقع. ومنه هذه الاية

46
00:18:10.200 --> 00:18:44.750
اهو استغنى اي رأى نفسه استغنى استغنى بالمال نزل في ابي جهل انه استكبر بسبب ماله. قال ورأى علميته رأى تستعمل في كلام العربي على وجوه يقال رآه بمعنى اصاب رئته. ويقال رعاه بمعنى ابصره

47
00:18:44.750 --> 00:19:06.750
اهو يقول رأيت الهلال ويقال رآه بمعنى علمه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ويقال رأى اي رأى في حلمه رأى لحلمه. رأى تكون بصرية وعلمية وحلمية. وقد تكون مصوغة من الرية

48
00:19:06.750 --> 00:19:39.150
يقول رعاه يا صابر يده وكلاه اصابك كليته. اما التي هي محصلة للعلم فهي اما بصرية كرعية الهلال او علمية رأيتها علمته او حلمي فمصدر البصرية الرأي والرؤية صموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ويأتي مصدرها ايضا على الرأي يرونهم مثليهم رأي العين او ترونهم

49
00:19:39.150 --> 00:20:11.500
ومصدر العلمية الرأي ومصدر الحلمية الرؤية رأى في نومه رؤية فقال ان الرؤيا ان رأى هنا علمية واستغنى  مفعول ثان لرأى رآه الهاء مفعول  وان رآه مفعول له يعني ان ان رآه اي لاجل ان رآه استغنى. ان الى ربك

50
00:20:12.300 --> 00:20:31.250
يا انسان الرجعة اي الرجوع تخويف له فيجازي التعقيب بما يستحقه. هذا تخويف للكافر باخباره انه راجع الى الله سبحانه وتعالى فينبغي ان يعلم انه وان كان له مال او جاه فان هذا

51
00:20:31.300 --> 00:20:48.700
لا يغني عنه شيئا من الله ارأيت في مواضعها الثلاثة للتعجب ارأيت بمعنى اصلا آآ معناها اخبرني. الذي ينهاه ابو جهل عبدا هو النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى

52
00:20:49.300 --> 00:21:09.950
سبب نزولي هذا ان ابا جهل تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم حين رآه يصلي واراد ان يصرفه عن الصلاة آآ عصب منه النبي صلى الله عليه وسلم آآ فلم يستطع ان يصل اليه. ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى

53
00:21:09.950 --> 00:21:24.550
رأيت الذي ينهى هو ابو جهل عبدا هو النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ارأيت ان كان المنهي على الهدى؟ وهو النبي صلى الله عليه وسلم. او للتقسيم امر بالتقوى

54
00:21:24.550 --> 00:21:43.300
بتقوى الله سبحانه وتعالى امتثال ما امر به ما نهى عنه. ارأيت ان كذب اي كذب الناهي المراد به الناهي هنا. ضمير هنا للناهي وهو ابو جهل. كذب النبي صلى الله عليه وسلم وتولاه عن الايمان

55
00:21:43.300 --> 00:22:16.450
لم يعلم بان الله يرى ما صدر منه اي يعلمه فيجازي فيجازيه عليه. اه تراه بالرؤية العلمية وهذا لا اشكال فيه. كما ان آآ الرؤية ايضا يمكن ان تحمل على ظاهرها آآ بان لا تكون علمية

56
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
اي ان تكون رؤية مشاهدة. الم يعلم بان الله يرى اي ما صدر منه اه يعلمه فيجازيه عليه. اي اعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة ومن حيث ان المنهي على الهدى

57
00:22:37.000 --> 00:22:52.750
امر بالتقوى من حيث ان النهي مكذوب مكذب متول عن الامام. كلا رادع له. لئن لام القسم اي والله ان لم ينتهي عما هو عليه من الكفر لنسف عن اي لا نجرا

58
00:22:53.050 --> 00:23:25.550
بالناصية لنجرن بمعصيته الى النار. والناصية شعر مقدم الرأس. الناصية شعر مقدم الرأس. مع عصية بدل من آآ بدل نكرة من معرفة وهذا لا اشكال فيه فان البدل لا يشترط فيه من طبقة في التعريف والتنكير. نسمع بالناصية الناصية هنا نكرة لدخول العالها

59
00:23:25.550 --> 00:23:56.200
ناصية كاذبة اه هنا نكرة هذا لا اشكال فيه اذ لا يشترط اه في البدل والمبدل منه المطابقة في التعريف التنكيل  كاذبة خاطئة وصفها بذلك مجاز والمراد الصاحبها وهذا مجاز لغوي مجاز مرسل علاقة التعبير بالجزيء عن الكلي كإطلاق الرقبة على العبد وتحرير رقبة اي عبد. بالناصية

60
00:23:56.200 --> 00:24:22.300
اي بصاحبها وعبر بالناصية التي هي شعر مقدم الرأس هي من اشرف مواضع الانسان فاذا اخذ الانسان بها ويجر كفى بذلك تعنيه اه وتعذيبها. فليدعو ناديه  لناديه وهو المجلس يبتدأ آآ ينتدى ويتحدث فيه يتحدث فيه الكون

61
00:24:22.750 --> 00:24:39.800
وكان قال النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهره حين نهوه عن الصلاة لقد علمت علمت ما بها رجل رجل اكثر نادجا مني. يعني مكة. لان عليك هذا الوادي ان شئت خيرا فردا ورجالا مردا

62
00:24:39.800 --> 00:25:03.250
لنفتخر بناديه اي بجماعته واصحابه. فقال له الله سبحانه وتعالى فليدع ناديا. سندعوا الزبانية. اذا دعاه هو ناديه سيدعو الله تعالى الملائكة الزبانية الذين يدفعون الناس في النار والعياذ بالله. الملائكة

63
00:25:03.250 --> 00:25:27.100
يضع الغلا والشداد لاهلاكه كما في الحديث لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا. وقد اهلك بقتله يوم بدر اسبته شابان من الانصار واحتز رأسه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

64
00:25:27.100 --> 00:25:51.400
كلا ردع له لا تطعه يا محمد بترك الصلاة واسجد صلي لله واقترب منه بطاعته وهنا سجدة عند غير مالك رحمه الله تعالى فانه لا يرى سجودا في المفصل. فعزائم السجود عنده احدى عشرة سجدة ليست منها

65
00:25:51.400 --> 00:26:04.250
الحج وليس شيء من هذا المفصل فليست النجم محل سجود عنده ولا للانشبع. ولا آآ العلق. ونقتص على القدر