1
00:00:02.350 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين منتبعا الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني من التعليق على جزء عم من كتاب

2
00:00:18.800 --> 00:00:42.500
الجلالين من كتاب تفسير الجلالين  قد وصلنا الى قول الله تعالى ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا وكواعب اترابا قال تعالى ان للمتقين مفازا اي للذين يتقون الله سبحانه وتعالى يخشونه ويراقبونه

3
00:00:43.100 --> 00:01:05.700
مفازا قال مكان فوز بالجنة المفاس مفعل المنفزة يفوز وهو محتمل للمصدر اي ان للمتقين فوزا ويمكن ان يكون للظرف اي للمكان اي مكان فازن وهو الذي فسر به المؤلف هنا

4
00:01:05.750 --> 00:01:28.600
ثم ابدل من ذلك قوله حدائق جمع حديقة وهي البستان بدل من مبازل او بيان له اي عطف بيان عليه واعنبا قال عطف على مفاسد هكذا قال المؤلف رحمه الله تعالى

5
00:01:28.750 --> 00:01:56.100
والاقرب انه عطف على قوله حدائق وهو من عطف الخاص على العام فالاعناب بعض هذه الحدائق وعطف الخاص على العام نكتته التنويه والتنبيه على اهمية الخاصة الخاص ومكانته فهو مغاير لسائر جنسه

6
00:01:56.200 --> 00:02:19.400
بالصفة فنزلت المغايرة في الصفة منزلة المغايرة في الذات فعطف وكواعب اي ان للمتقين ما ذكر ولهم ايضا كواعب جمع كعب وهي الجارية التي تكعب ثديها اي انتصب هي صغيرة

7
00:02:20.100 --> 00:02:42.250
انتصب فيديوها اترابا جمعوت تربن وتربك هو من على سنك. اي آآ من هو مماثل لك في العمر والسن. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث اصلاح شيء بالتراب

8
00:02:42.450 --> 00:03:03.550
ومن على سنك فهو تربو من الرجال والنساء والترب مرادف التوراب والتراب يعني ان نساء اهل الجنة على سن واحدة. ليس بينهم تفاوت في العمر وكاس عندي هاكا اي ولهم ايضا كاس

9
00:03:04.150 --> 00:03:27.950
وكسا انتهاقا اي ممتلئة. قال المؤلف خمرا مالئة. ففسر الكاس بالخمر وفسر الدهاق بالمال يأتي لمحلها هكذا قال المؤلف رحمه الله تعالى ولاقى ربه حمل الكاسي على الحقيقة  وان المراد بها

10
00:03:28.000 --> 00:03:53.650
الظرف الذي توضع فيه المائعات والدهاق الممتلئات وهذه من انواع متعددة فالجنة فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى

11
00:03:54.900 --> 00:04:20.850
قال وفي سورة القتال وانهار من خمر يعني انه جاء في سورة القتال ذكر انهارا من خمر وجاء فيها ايضا ذكر انهار الماء والعسل هو اللبن لا يسمعون فيها اي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الاحوال لغوا اي باطلا من القول. اهل الجنة لا

12
00:04:20.850 --> 00:04:45.200
تسمعون لهوا ولا باطلا من القول ولا يسمعون كذابا قرئ كذابا بالتشديد وهي قراءة الجمهور وقرأ كتابا بالتخفيف والكتاب بمعنى المكاذبة مصدر كاذبه كذابا هو مكاذبة او هو بمعنى الكذب

13
00:04:45.450 --> 00:05:05.500
والكذاب بمعنى التكذيب  قال اي كذبا وبالتشديد اي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند الشرب الخمر فان الناس يكذب بعضهم بعضا ويسمعون ايضا كذلك اللغو والباطلة

14
00:05:05.650 --> 00:05:27.750
في مجالس خمورها جزاء من ربك اي جزاهم الله سبحانه وتعالى بما ذكر جزاء من ربك عطاء بدل من قوله جزاء حسابا اي كثيرا من قوله ما اعطاني فاحسبني اي اكثر علي اي اكثر لي

15
00:05:28.150 --> 00:05:57.550
العطاء  حتى قلت حسبي رب السماوات والارض قل يا رب السماوات وربي بالجر قراءة ابن عامر ويعقوب والكوفيين وهو بدل من ربك جزاء من ربك رب السماوات وبالرافع خبر مبتدأ محذور او مبتدأ حذف خبره

16
00:05:59.100 --> 00:06:28.500
اي هو رب السماوات والارض او رب السماوات والارض مبتدأ والرحمن خبر وما بينهما الرحمان قرئ بالجر وقرأ بالربا بالجرة ابن عامر ويعقوب وعاصم وقرأ الباقون بالرفع  فمن رفع ربه رفعه قولا واحدا

17
00:06:28.550 --> 00:06:54.200
والذين جروا لفظ الرب منهم من جرأ لفظ الرحمن وهم الذين صرحنا بهم بن عامر ويعقوب وعاصم ومنهم من رفع لفظ الرحمن قرأ بذلك الكوفيون الا عاصمة  لا يملكون اي لا يملك الخلق منه تعالى خطابا اي لا يقدر احد ان يخاطبه خوفا منه

18
00:06:55.600 --> 00:07:21.350
يوم يقوم الروح ظارفون اللي لا يملكون فالمعنى لا يملكون يوم يقوم الروح منه خطابا  واذا جرينا على انه ظرف لا يملكون فلا وقف على قوله خطابا لا تقف على قوله خطابا لان الظرف الذي بعده متعلق بي يملكونه

19
00:07:21.750 --> 00:07:50.250
فتقول لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح وان جعلت يوما ظرفا للا يتكلمون التي بعدها صح ان تقف على خطابه اذا جعلت يوما ظرفا للا يتكلمون يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. اي لا يتكلمون يوم يقوم الروح. اذا جعلت يوم ظرفا لا يتكلمون. صح لك ان تقف

20
00:07:50.250 --> 00:08:09.950
فعلى قوله خطابا  لا يتكلمون اي الخلق واي الناس الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال قولا صوابا من المؤمنين والملائكة كأن يشفعوا لمن ارتضى الله سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى

21
00:08:10.300 --> 00:08:28.350
ذلك اليوم الحق اي الثابت وقوعه وهو يوم القيامة وهو يوم القيامة فمن شاء اتخذ الى ربه مأبا مرجعا اي رجع الى الله بطاعته ليسلم من العذاب ليسلم من العذاب فيه

22
00:08:28.850 --> 00:08:49.150
انا انذرناكم اي حذرناكم وخوفناكم يا كفار مكة عذابا قريبا يعني عذاب يوم القيامة الاتي ووصفه بالقريب لان كل قريب ات ولان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في اخر الزمان

23
00:08:50.650 --> 00:09:19.250
يوم ينظر المرء يوم ظرف لعذابه. اي انذرناكم عذابا يوم ينظر المرء كل امرئ ما قدمت يداه من خير وشر   ويقول الكافر  يا ليتني كنت ترابا يقول الكافر يا حرب تنبيه

24
00:09:19.900 --> 00:09:38.200
لانها دخلت على ليت فلا يمكن ان تكون للنداء لان حروف النجاية من امارات الاسم ولا يقع بعدها الا الاسم  ويا قد تقع قبل ما ليس باسم وحينئذ تكون حرفا لمجرد التنبيه

25
00:09:38.550 --> 00:09:56.700
فتدخل على ليت كما في هذه الاية يا ليتني وليت حرف ناسخ وتدخلوا على رب يقال يا رب كذا يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقاموا باعدة منكم وحرما وتدخل ايضا على حبذا

26
00:09:57.000 --> 00:10:19.400
يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان وحبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريان احيانا يا ليتني كنت ترابا يعني فلا اعذب يقول الكافر ذلك والعياذ بالله حين يوقن بالخسران والتبابي وانه صائر الى النار لا محالة

27
00:10:20.850 --> 00:10:44.500
يرى البهائم قد صارت ترابا بعد ان اقتص لبعضها من بعض اذا يقول ذلك عندما يقول الله تعالى للبهائم بعد الاقتصاص من بعضها لبعض كوني ترابا  ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك