1
00:00:02.500 --> 00:00:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للعشرين

2
00:00:14.900 --> 00:00:52.450
التعليق على جزء عامة من كتاب الجلالين قد وصلنا الى سورة الزلزلة مكية او مدنية وعدد اياتها تسع  بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض اي حركت بقيام الساعة لا يخفى ايضا كذلك ما بين هذه السورة والتي قبلها من التناسب لان سورة التي قبلها ختمت

3
00:00:53.600 --> 00:01:18.250
بجزاء الكافرين وجزاء المتقين فقيل في الكافرين ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها وقيل في المؤمنين جزاؤهم عند ربهم جنات عدل تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا

4
00:01:18.500 --> 00:01:43.250
رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه اذا زلزلت الارض زلزالا فالجزاء مناسب لذكر ما يقع بسبب يوم القيامة الى زلزلته حركت الارض لقيام الساعة زلزالها اي تحريكها الشديد المناسب لها

5
00:01:44.500 --> 00:02:11.950
مناسب مناسبة لعظمها    واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها ذائقتها على ظهرها وهذا من مما يقع عند قيام الساعة وقال الانسان ما لها. المراد بالانسان هنا الكافر الذي ينكر البعث

6
00:02:12.150 --> 00:02:39.850
فانه يهوله ذلك لانه يبعث وينشر ويرى هذه الاهوال التي كان يكفر بها فيقول ما لها انكارا لتلك الحالة يومئذ بدل من فاذا زلزلت الارض يومئذ في ذلك اليوم تحدث اخبارها بان ربك وحالها

7
00:02:42.050 --> 00:03:05.900
والجواب اذا تحدث اخبارها اذا زلزلت الارض فانها ستحدث اخباره كي تخبروا بما عمل عليها بما عمل عليها من خير وشر فالمواطن والمواضع تشهد للانسان بالعمل الذي عمل عليها فتشهد لمن عمل عليها خيرا بالخير

8
00:03:06.000 --> 00:03:24.150
ولمن عمل عليها سواء تشهد عليه بالشر والعياذ بالله بان اي بسبب ان ربك اوحالها اي امرها بذلك في الحديث انها تشهد على كل عبد او امة بكل ما عمل

9
00:03:24.300 --> 00:03:47.400
على ظهرها اي من خير او شر حديث اخرجه الترمذي والامام احمد يومئذ يصدر الناس يومئذ اي في ذلك الوقت يصدر الناس وينصرفون من موقف الحساب اشتاتا متفرقين فاخذ ذات اليمين الى الجنة واخذ ذات الشمال

10
00:03:48.200 --> 00:04:09.900
ذات الشمال الى النار والعياذ بالله يعني انه اذا وقع ذلك وحشر الناس ووقع هاد الموقف تفرق الناس من الموقف اشتاتا فمنهم الاخذ طريق النار ولا اخذ طريق الجنة. اسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة

11
00:04:11.850 --> 00:04:33.150
ليروا اعمالهم اي جزاءهم اي جزاء اعمالهم من الجنة او النار فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الذرة واحدة الذر وهو نمل احمر صغير آآ يكاد لا يرى بالعين المجردة

12
00:04:33.600 --> 00:04:58.000
يراه الناس اه لكنه صغير جدا والمعنى ان الانسان اذا عمل عملا دقيقا او جديدا فانه يجازى بذلك العمل ان خيرا فخيرا وان شرا فشر فكن في الانسان اه لن ينقص من عمله شيء

13
00:04:59.400 --> 00:05:27.450
وهذه الاية اية جامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي انسان ذكرا كان انثى عمل اي عمل في هذه الدنيا فانه سيرى عاقبته من ثواب او  ومن يعمل مثقال ذرة اي قدر وزن ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة متناهية في الصغار

14
00:05:29.000 --> 00:06:03.500
من الشر فانه يراه سيرى جزاء ذلك سورة العاديات والعاديات ضبحا مكية او مدنية احدى عشرة اية  قال تعالى والعاديات هذا قسم وقد ذكرنا قبل ان الاقسام تكثر في القرآن المكي. لان المخاطبين به منكرون

15
00:06:04.850 --> 00:06:26.200
فاقسم الله سبحانه وتعالى بالعاديات وهي الخيل تعدو اي تسرع في الغزو وتضح ضبحا والدبح اه هو اخراجها للصوت اجوافها اذا عادت فاقسم الله سبحانه وتعالى بالخيل وهذا فيه تشريف لها

16
00:06:26.700 --> 00:06:53.350
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة فالموريات اي الموقدات من اورى النار اوقدها يعني الخيل التي تحرك تضرب بسنابكها الحجارة فيتطاير الشرر من تلك الحجارة

17
00:06:53.600 --> 00:07:12.850
تقدحها تخسس تستخرج منها نارا بسبب قدحها بسنابكيها شأن الخيل وهذا شأن الخيل اذا عادت واسرعت كانت شديدة الارجل فالموري هاته الخيل توري النار قدحا بحوافرها اذا سارت في الارض

18
00:07:13.000 --> 00:07:29.950
ذات الحجارة بالليل بالليل يعني ان هذه النار انما ترى في الليل لانها خفية جدا هي شرر بسيط ففي النار في النهار في النهار قد لا يرى لكنه في الليل يرى

19
00:07:32.100 --> 00:07:53.650
ترمو غيراتي اي الخيل التي تغير على العدو وقت الصبح بغارة اصحابها المراد بغارتها اغارة اصحابها فنسب الفعل اليها لملابستهم اياها وخص الصبح كان له وقت لغارة اصلا عند العرب

20
00:07:53.850 --> 00:08:18.800
الغارة يمكن ان تقع في هي اه الغارة الدفعة من اجل الاستئصال ان يدفع الناس من اجل لاستئصال مرة واحدة والصبح هو وقت الغارة عند العرب لانه وقت غفلة والناس في وقت الصباح لا يكونون متأهبين

21
00:08:19.400 --> 00:08:45.700
فلذلك كان كانوا اذا ارادوا الاستئصال اغاروا في وقت الصباح قلها من تحايا العرب اه عمت صباحا اه دائما كي يدعون آآ للانسان بان يكون صباحه آآ سرور وان يكون صباحه نعيم وعافية. لان الغارات عندهم دائما تقع في وقت في الصباح هو وقت غفلة

22
00:08:47.500 --> 00:09:11.150
والمغيرات صبحا فاثرن اي هيجنا وحركنا به اي بالمكان لم يتقدم له ذكر لكنه لازم عن عنهن فذكرهن يستلزم مكانا يسرن فيه آآ اعيد الضمير عليه مع عدم تقدم ذكر الله واعن المكان وراتبه اي بالمكان

23
00:09:12.000 --> 00:09:40.450
ويحتمل ان يكون الضمير للوقت اي اه للصبح وهذا هو الذي فسر به المؤلفون لكن كون الضمير للمكانة ايضا مشهور عند علماء اللغة العربية وهو محتمل لذلك كله يحتمل للمكان ومحتمل للوقت الا ان الوقت تقدم ذكره وهو الصبح

24
00:09:40.700 --> 00:10:00.700
والمكان لم يتقدم له ذكر  فاثرنا به نقع عليه غبارا من شدة حركتهن فوسطن به اي بذلك النقع او بالمكان جمعا من العدو اي صرنا وسطه عطف الفعل على الاسم لانه في تويل الفعل

25
00:10:01.150 --> 00:10:27.000
والطفل فعله هنا على الاسم لان الاسم في تأويل اه الفعل والعاد يأتي هذا اسم وصف طبعا فالموريات قدحا المغيرات سبحان هذه اسماء كلها من اسماء الفاعلين فاثرنا لم يقلها المثيرات الفعل على الاسماء التي آآ قبله ولا اشكال فيها ما ما كان من

26
00:10:27.300 --> 00:10:43.350
آآ اسماء كذلك فانه يصح العطف عليه قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الخلاصة وعطف على اسم شبه فعل فعلا وعكسا استعمل تجده سهلا تعاطف على اسم شبه فعل فعل

27
00:10:43.450 --> 00:11:10.400
وعكسا استعمل تجده سهلا قال اه وعطف الفعل على الاسم لانه في تويل الفعل. اي واللاتي عاد هنا فاورينا فاغرنا ان الانسان المراد به هنا الكافر لربه لكنوده كفور يجحد نعمة الله سبحانه وتعالى عليه

28
00:11:11.100 --> 00:11:35.200
هذا هو جواب القسم والعاديات قسم على ماذا؟ ان الانسان لربه لكنود فانه على ذلك على كنوزه لشهيد تشهد على نفسه بصنيعه انه كنود اي جحود كفور بنعم الله سبحانه وتعالى

29
00:11:37.300 --> 00:11:57.300
وانه لحب الخير لا شديد انه لحب الخير اي المال لا الشديدة شديد الحب به فيبخل به افلا يعلم اذا بعثر اي اظهر واخرج ما في القبور من الموتى اي بعثوا

30
00:11:58.050 --> 00:12:24.300
وحصل اي بين وابرز ما في الصدور اي القلوب من الكفر والايمان ان ربهم بهم يومئذ لخبير اي الا يعلم الكافر حين تنشر ينشر اصحاب القبور وحين يبين ويهرس ويظهر ما كان في الصدور

31
00:12:24.700 --> 00:12:43.950
من كفر الكافر وايمان المؤمن الا يعلم ان ربهم بهم يومئذ لخبير لعالم فيجازيهم على كفرهم اعيد الضمير جمعا في قوله ان ربهم مع ان الاسم المتقدمة مفرد وهو ان الانسان

32
00:12:45.200 --> 00:13:03.200
الانسان لفظه مفرد لكن يقصد به الجنس فلذلك صح ان يعيد ان يعاد عليه ضمير الجمع في قوله ان ربهم  وهذه الجملة دلت على مفعوله يعلم افلا يعلموا يعلموا ماذا

33
00:13:05.800 --> 00:13:32.050
اي يعلموا انا نجازيه وقت ما ذكر وتعلق خبير بيومئذ يعني انا لفظة ان آآ ظرف يومئذ متعلق بخبير مع انه لا يقصد ان الله تعالى خبير يومئذ فقط لان الله تعالى خبير دائما

34
00:13:32.300 --> 00:13:56.000
وصفه بالخبير وصف كان وما زال ولن يزال قاله تعالى خبير دائم لانه يوم المجازاة. اذا خص بقوله لخبير قص هذا اليوم بهذا لانه يوم المجازات والا فان وصف الله تعالى بالخبير لا يختص بذلك

35
00:13:56.150 --> 00:14:14.550
الوقت فهو دائم في كل وقت سورة القلعة مكية ثمان ايات هكذا قال ولكن هي احدى عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة من اسماء القيامة هي التي تقرع القلوب باهوالها

36
00:14:16.750 --> 00:14:36.850
ما القارعة استفهام تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر خبر قلع. يعني ان القارعة مبتدأ ما مبتدعون والقارعة خبره او العكس القارعة خبر وما الاستفهامية خبر مقدم اه اقصد القارعة مبتدأ

37
00:14:37.250 --> 00:14:50.400
اه ما القارعة فيها اعرابا يمكن ان تكون ماء مبتدأ مع انها نكرة وهي اسم سيف شامل لكن اسمع الاستفهام فيها من العموم ما يجعل ما يجعلها صالحة لان يبتدى

38
00:14:50.450 --> 00:15:10.350
بها والقارعة خبر ويمكن ان تكون القارعة الثانية هي المبتدأ. وما خبر مقدم وهو مقدم وجوبا لانه اسم استفهام واسماء الاستفهام. مستحقة لصدر الكلام فلا يعمل عليها عامل متقدم عليها. طيب جملة ما

39
00:15:10.350 --> 00:15:26.950
هي خبر عن القارعة ما الرابط الجملة المخبرة عن المتدنية لابد ان يكون فيها رابط آآ بينها وبين المبتدأ. اذا قلت مثلا زيد يقوم هناك ضمير في يقوم ويرجع على زيد

40
00:15:27.450 --> 00:15:46.850
الرابط هنا هو اعادة لفظ المبتدأ ان لفظ المبتدأ القارعة اعيد في الجملة التي وقعت خبرا عنها. وهذا مثل الحاقة والحاقة نفس الشيء وما ادراك ما علمك ما القارعة زيادة تهويل لها. وما الولاة متداول وما بعدها خبر

41
00:15:46.900 --> 00:16:12.050
وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني ادرك ما ادراك الكاف مفعول اول وما القارعة آآ الجملة هنا لمحل مفعول آآ ثان لادراك لانها علمية فهي تنصب مفعولين يوم مناصبه دل عليه القارعة اي القارعة ما القارعة

42
00:16:12.300 --> 00:16:35.650
تقرع يوم يكون الناس اي تقرع الالباب بالخوف يوم يكون الناس كالفراش المبثوث اي كغوغاء الجراد المنتشر يمج بعضهم في بعض للحيرة الى ان يدعوا للحزام وتكون الجبال كالعهن المنوش

43
00:16:35.700 --> 00:16:56.300
تكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف المندوف  الذي ضرب وفرق في خفة سيرها حتى تستوي مع الارض فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية اما مثقلت موازنه في الجنة

44
00:16:57.400 --> 00:17:16.600
ما ذكرت موازينه بان رجحت حسناته على سيئاته كانت حسناته ارجح من سيئاته فهو في عيشة راضية في الجنة اي ذات رضا من باب المجاز العقلي اسند اسندت الرضا الى العيشة اسند الرضا الى العيشة وهو في الحقيقة لصاحبها

45
00:17:18.050 --> 00:17:36.500
بان يرضاها مرضية له. واما من خفت موازينه اه بيان رجحت سيئاته على حسناته والعياذ بالله فامه اي مسكنه هاوية وما ادراك ما هي قيمة هاوية وهذا استفهام تهويل وتخويف

46
00:17:37.500 --> 00:17:59.400
نار حامية نار خبر مبتدأ محذوف تقديره هي نار حامية شديدة الحرارة وها هي للسكتة تثبت واصلا وقفا وفي قراءة تحذف واصلا وما ادراك ما هي هذه هاء وساكتين فلست ها عضمة

47
00:18:00.150 --> 00:18:18.600
في عصر وما ادراك ما هي فالحقت هاء السكت رحمك الله وهاي هذه الهاء الاصل انها تجتلب في الوقف لا في الوصف لكن ربما اجري الوصل مجرى الوقف فاثبتت الهاء. وفي القرآن من ذلك هاءات

48
00:18:19.000 --> 00:18:41.250
آآ منها آآ في سورة الحاقة مالية الك عني سلطانية فهذه هاءات سكت ومنها في البقرة مثلا آآ لم يتسنه وانظر وكذلك ايضا اه فبهداه مقتده هذه هاءات سكت اه ثبتت عند بعض القراء وصلا ووقفا

49
00:18:41.300 --> 00:18:48.000
ومنهم من يثبتها وقفا ويحذفها وصلا تصل على هذا القدر