1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابعة من التعليق على الجزء الاخير من كتاب الله تعالى من تفسير الجلالين

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهما الله تعالى. يقول الله تعالى اانتم اشد خلقنا ام السماء؟ قال المؤلف اانتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا تسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه. ذكر هنا وجوه القراءة في هذه الكلمة

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
تقرأ بهمزتين مع التحقيق اانتم. وتقرأ بابدال الثانية الفا. انتم بخلقنا ام السما وتقرأ بتسهيل الثانية اانتم اشد خلقا ام السماء؟ وبادخال الف من الهمزتين اانتم اشد خلقا ام السمع. وبدون الادخال

4
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
ايضا اي منكر البعث. هذا دليل اقامه الله سبحانه وتعالى على منكر البعث. الذين ينكرون ان يبعثهم الله. ويقولون انهم اذا صاروا عظاما ارميما فكيف يبعثون؟ يقول لهم الله تعالى اانتم اشد

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
وخلقا ام السمع؟ الله سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات وهي اجرام واجسام عظيمة. قادر على ان يخلقكم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. خلق السماوات اكبر من خلق الناس. فمن خلق السماوات والارض فهو قادر على ان يعيدكم خلقا جديدا

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
اانتم اشد خلقا ام السماء؟ ام السماء اشد خلقا؟ بناها الله سبحانه وتعالى بنى السماء بيان لكيفية خلقه. كيف خلقها بناه؟ رفع سمكها. هذا تفسير لكيفية البناء فالله سبحانه وتعالى رفع سمكة اي جعل سمكها في جهة العلو رفيعة. وكل معنى السمكة

7
00:02:42.350 --> 00:03:12.350
سقفها سقف الرضا يكون في اعلى البناء. والله سبحانه وتعالى بناها ورفع او بناها وغطاها. فسواها جعلها مستوية بلعب ليس بها وعطش ليلها. اي اظلم الليل. واخرج ضحاها. اي ابرز نور الشمس

8
00:03:12.350 --> 00:03:42.350
واضيف اليها الليل لانه ظلها. والشمس لانها سراجها اي اضاف الليل الى السماء. لان الليل لان الليل ظل السماء طاف الشمس اليها لانها سراجها الذي يضيء فيها. والارض بعد ذلك دحاها

9
00:03:42.350 --> 00:04:22.350
لارض معروفة. ولم تأتي بالقرآن الا مفردا تجمع جمع سلامة على اراضين وهو شاذ من جهة القياس لان جمع المذكر السالم يختص بالمذكرين العقلاء ولكنه مسموع ففي الحديث الصحيح ما نضع الا ماقيد شبر من ارض طوقه من سبع

10
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
اراد وتجمع جمع تكسير على عروض واراض ولكن لم ترد في القرآن الا مفردا. ليس في القرآن جمعه وهناك كلمة اخرى لم تأتي في القرآن الا مجموعة عكسها هي وهي كلمة الالباب الالباب

11
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
مولود بينه هو العقل. قال بعضهم ما كلمة لم تأتي في الكتاب الا بجمع يا اولي الالباب. هذا لغز. ما كلمة لم تأتي في الكتاب الا بجمع يا اولي الالباب. سؤال لاولي الالباب. ها؟ الجواب في البيت طبعا. ايه نعم

12
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
طيب اه ولا ارضى بعد ذلك دحاها بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحر. فالله سبحانه وتعالى خلق الارض اولا بدليل ثم التي تفيد الترتيب في قوله ثم استوى الى السماء وهي ضخا

13
00:05:32.350 --> 00:05:53.600
فخلق السماء ثم بعد خلقهما معا دحل ارض نعم الاول هو خالق الارض ثم خلق السماء تم بوستات الارض بعد ذلك. بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو اخرج منها ماءها ومرعاها. اخرج حال باضمار قد

14
00:05:54.400 --> 00:06:27.750
اي دحاها مخرجا منها ماءها بتفجير عيونها ومرعاها. مرعاه في الاصل ما ترعاه النعم من الشجر نعم الابل والبقر والغنم. ما تراه من الشجر والعشب يسمى مرعى وما يأكله الناس من الاقوات والثمار ايضا كذلك

15
00:06:27.750 --> 00:06:48.500
اخرجه الله سبحانه وتعالى من الارض ولكنه اطلق المرعى على ذلك جميعا استعارة ان المرأة في الاصلي انما يطلق على ما تاكله الانعام. ولا يطلق على ما يأكله الناس. ولكنه

16
00:06:48.500 --> 00:07:18.500
له هنا. والجبال ارساها. يعني انه اثبت الجبال على وجه الارض لتسكن متاعا لكم. مفعول له لمقدر اي فعل ذلك متعة. او او مصدره اي تمتيعا. يعني انا قوله متاعا يمكن ان يكون مفعولا له بمفعول لاجله

17
00:07:18.500 --> 00:07:48.500
اي فعل ذلك لاجل ان تتمتعوا به. المفعول له هو المعمول الذي يبين السبب الحامل على الفعل. تقول قمت اجلالا لفلان فالسبب الذي حملك على القيامة هو الاجلال. هذا مفعول لاجله. فيمكن ان تكون متاعا مفعولا لاجله. فعلى ذلك

18
00:07:48.500 --> 00:08:28.500
متاعا اي لاجل ان تتمتعوا بها. ويمكن ان يكون مصدرا. نعم والجبال ارساها متاعا لكم اي تمتيعا لكم ولانعامكم. الانعام جمع نعم والنعم الابل والبقر والغنم. طبعا الغنم صنفان المعز والضأن. والابل صنفان البخت والعراب. البخت

19
00:08:28.500 --> 00:08:58.500
الابل التي لها ذروة يعني. توجد في خراسان وفي بعض البلدان. والبقر ايضا صنفان اه منه الحمر ومنه الجاموس. الابل صنفان على ما قد ذكر ائمة الفقه. وهكذا وهكذا النوع المسمى بالغنم فهو صنفان وذي هي النعم هذه هي الانعام. الانعام هي الابل

20
00:08:58.500 --> 00:09:28.500
والبقرة والغنم. وهي التي تتعلق بها الزكاة في زواجها. اما غيرها من الحيوانات فلا يزكى الا اذا كان عروض التجارة. اذا كان للبيع. قال ولأنعامكم الإبل والبقر والغنم فاذا جاءت الطعمة الكبرى هي النفخة الثانية. الطامة في العصر المصيبة. ويقال

21
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
اما الامر اذا عظم والمراد هنا النفخة الثانية. يوم يتذكر الانسان بدل من اذا يعني انا طعمت الثانية يتذكر فيها الانسان ما سعى. اي ما عمل في الدنيا من خير او

22
00:09:48.500 --> 00:10:18.500
وشر يتذكر الانسان حينئذ عمله الذي عمله من الخير والشر وبرزت اي ظاهرة الجحيم. جحيم النار المحرقة. لمن يرائي لكل راع وجواب ذلك فاما من طغى. قوله فاذا جاءت الطامة هذا شرط

23
00:10:18.500 --> 00:10:48.500
ماذا يحصل اذا جاءت الطامة؟ ما الشأن اذا جاءت الطامة الشأن انه اما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى اما من طغائي كفر والطغيان مجاوزة الحد. والكفر مجاوزة للحد وظلم لانه وضع

24
00:10:48.500 --> 00:11:18.500
للعبادة في غير موضعها. اصل الطغيان في كلام العربي مجاوزة الحديقة والطغى. الماء اي ارتفع ومنه قول الله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لما طغى الماء ارتفع الماء اي ماء الطوفان الذي اهلك الله تعالى به قوم نوح حمل

25
00:11:18.500 --> 00:11:48.500
في الجارية اي في السفينة الجارية. نجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية واثر الحياة الدنيا. اي غلبها واختارها على الاخرة. الدنيا اي القريبة التي هي هذه الدار التي نحن فيها الان. اثرها بماذا؟ اي باتباع الشهوات

26
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
فاتباع الشهوات ايثار للحياة الدنيا. لان الانسان اذا كان يريد الاخرة فانه يتقلل من امور الدنيا اذا كان يريد الاخرة فانه يتقلل من امور الدنيا. ولا يتبع نفسه هواه. لا يتبع نفسه هواه

27
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
فان الجحيم والعياذ بالله اي النار المحرقة هي الماوى. هي مأوى هي ملجأه. اي لا ملجأ اهو اي انه صائر الى النار لا محالة والعياذ بالله. واما من خاف مقام ربه

28
00:12:28.500 --> 00:12:58.500
اي خاف قيامه بين يدي ربه يوم القيامة. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه كفاحا ليس بينه وبينه ترجمان. كل واحد سيكلم ربه يوم القيامة. فهذا الذي سيقوم الانسان فيه بين يدي ربه ينبغي ان يعد فيه لكل سؤال جوابا

29
00:12:58.500 --> 00:13:28.500
وان يكون ذي حياته خائفا من عذاب الله. راجيا ما عند الله والخوف والرجاء كما قال اهل العلم. هما للسائر كالجناحين للطائر لا يستقيم السير دون فلابد ان يكون الانسان خائفا من عذاب الله. راجيا عفو الله تعالى. فلا يجوز ان يكون راجيا فقط

30
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
لان هذا امن من مكر الله. ولا يجوز ان يكون خائفا ايضا لانه يأس من رحمة الله. وكل ذلك مذموم وقد قص الله تعالى علينا اخبار الانبياء الذين هم اشرف الناس وافضل الناس ووصفهم سبحانه وتعالى فقال

31
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
انهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. فكانوا اهل رغبة واهلا رهبة بخشية في نفس الوقت اذا لابد ان يخاف الانسان مقامه بين يدي الله سبحانه وتعالى. ونهى النفس عن الهوى اي نهى النفس

32
00:14:08.500 --> 00:14:38.500
التي تأمره بالسوء نهاها عن الهوى اي عن اتباع ما تهواه. المردأ هاي المهلك باتباع الشهوات. وشر الهة الانسان هواه. وما لجل الناس معبود سواه. فكثير من الناس يتبع نفسه هواها. افرأيت من اتخذ

33
00:14:38.500 --> 00:15:08.500
الهه هواه. ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الماء من خاف مقامه بين يدي الله سبحانه وتعالى. ونهى نفسه عن الهوى. يعني اتباع الشهوات. فان الجنة جنة جنة عدن هي المأوى. وحاصل الجواب فالعاصي بالنار

34
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
هو المطيع في الجنة. حاصل جواب الشرط المتقدم ان العاصي من عصى الله سبحانه تعالى فهو في النار. ومن اطاع فهو في الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
كل الناس يدخلون الجنة الا من ابى. كل الناس يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يا ابى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. من اطاعني دخل الجنة

36
00:15:48.500 --> 00:16:14.900
ومن عصاني فقد ابى. يسألونك عن الساعة. يسألونك يسألك كفار مكة عن الساعة اي عن القيامة. متى هي؟ متى تقوم الساعة؟ اي ان مرساها متى وقوعها وقيامها فكانوا كثيرا ما يسألونه عن الوقت الذي يبعثون فيه. لانهم ينكرون البعث ويستغربونه

37
00:16:14.950 --> 00:16:38.300
ويسألونه دائما عنه فيما انت من ذكراه؟ في اي شيء انت من ذكراه؟ اليس عندك علمها حتى تذكره؟ الى ربك منتهى ايلا ربك منتهى علمها. لا يعلمها غير الله سبحانه وتعالى. فالساعة لا يعلم

38
00:16:38.300 --> 00:17:08.300
علمها الا الله. هي من مفاتيح الغيب قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلى قول الله تعالى ان الله علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب اختها

39
00:17:08.300 --> 00:17:28.300
وما تدري نفس باي ارض تموت. خمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت

40
00:17:28.300 --> 00:17:48.300
من الشبه التي جاء بها بعض الملحدين والمعاصرين الان ان الطبيب الان اصبح يحدد جنس آآ الجنين هل هو ذكر ام انثى؟ والجواب عن هذا ان الله سبحانه وتعالى لم يستتر بعلم الجنين في جميع المراحل

41
00:17:48.300 --> 00:18:18.300
لان هناك مرحلة اه يقول فيها الملك ربي ذكر ام انثى شقي ام سعيد؟ فيقال له هل هو ذكرنا ماذا؟ فحينئذ هناك ملك سيحصل له عن علم طيب اذا حصل العلم لم لك؟ الملك مخلوق اذا ان الله سبحانه وتعالى لم يعد مستأثرا

42
00:18:18.300 --> 00:18:38.250
بعلمه في المراحل الاولى لا يستطيع الطبيب ان يحدد ابدا هل هو ذكر او انثى هناك مرحلة سيطلع فيها الملك. فاذا اطلع الملك انت في الاستئثار لان الملك مخلوق اذا اصبح هنا مخلوق يعرف ما في الارحام

43
00:18:38.650 --> 00:19:06.200
اذا كان هناك مخلوق يعرف مبلغ الارحام لم يعد الله سبحانه وتعالى مستأثرا بعلمه فيمكن ان يعلمه حينئذ الناس. اذا هذه مفاتيح الغيب. قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا لا يعلمها الا هو. ومنها متى تقوم الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف متى تقوم الساعة. والانبياء من قبله لا يعرفون متى تقوم

44
00:19:06.200 --> 00:19:26.200
بس علمها عند ربي كما قال الله سبحانه وتعالى. انما انتم منذر ما يخشى. انما انت منذر من يخشاها؟ اي ينتفع بان ذلك من يخشاها من يخاف الاخرة. كانهم يوم يرونها لم يلبزوا

45
00:19:26.200 --> 00:19:53.150
الا عشية او ضحاها كأنهم يوم يرونها يوم يرون الساعة  لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحى عشية اي عشية يوم وبكرة وصح اضافة الضحى الى العشية لما بينهما من الملابسة اذ هما طرفا النهار. وحسن الاضافة وقوع الكلمة فاصلة

46
00:19:53.150 --> 00:20:23.150
ان الاضافة هنا بالحاء. والهاء هي الفاصلة هنا هي انتهاء الايات. اه حرف الذي يكون لازما في انتهاء بعض الايات هذا يقع في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وخصوصا من القرآن المكي

47
00:20:23.150 --> 00:20:53.150
مثلا سورة اه اه الاخلاص فاصلتها حرف الدال. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذه فاصلة الدال سورة الضحى على لف. الضحى والذي اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى

48
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
وهكذا. نفاصل هنا على الهاء التي بعدها الف. فيما انت من ذكراها. انما انت منذ من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. اذا مما حسن الاضافة

49
00:21:13.150 --> 00:21:33.150
هنا وقوع الكلمة في الفاصل. هذه الفواصل يقال لها بالكلام العادي الذي ليس قرآنا يقال لها سجع لكن في القرآن لا يقال سجى. يعبر بالفواصل هكذا يعبرون بالفواصل. آآ اذا سنقتصر اليوم

50
00:21:33.150 --> 00:21:39.300
عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك