1
00:00:02.350 --> 00:00:12.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علم

2
00:00:12.350 --> 00:00:32.350
علمتنا انك انت العليم الحكيم. اه نبدأ بعن الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعليق على جزئي عمة من كتاب الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهما الله تعالى

3
00:00:32.350 --> 00:01:02.350
قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة عبس مكية. هي نزلت بمكة. اثنتان واربعون اية اي هذا عدد اياتها. بسم الله الرحمن الرحيم. عبس وتولى. عبس النبي صلى الله عليه وسلم كلح وجهه. وتولى اعرض لاجل ان جاءه الاعمى

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
الاعمى هو عبدالله ابن ام مكتوم. صحابي جليل رضي الله تعالى عنه قديم الاسلام اه كان اه بعد ذلك مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد خلفه النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة

5
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
في غزوات عديدة. سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ملك من قريش من كبراء قريش كان ذات مرة مع ملأ من كبراء قريش من المشركين وكان يطمع في اسلامه. فكان مشتغلا

6
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
بحديثهم وبتحديثهم وبقراءة القرآن عليهم فجاء الاعمى عبد الله بن مكتوم فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم مشغولا مع قوم يريدوا ان يسلموا يرجوا اسلامهم فاعرض عن الاعمى

7
00:02:02.350 --> 00:02:22.350
عاتبه الله تعالى على ذلك الاعراب. وقال تعالى عبساء كلاحا وتولاي عرضا ان جاءه الاعمى اي لاجل ان جاءه الاعمى وهو عبدالله ابن وقطعه عن ما هو مشغول به ممن يرجو اسلامه من اشراف قريش

8
00:02:22.350 --> 00:02:52.350
الذي هو حريص على اسلامهم. هم. اه انقطعه عما هو مشغول به ممن؟ نعم. ولم يدري الاعمى انه مشغول بذلك فناداه يعني ان عبد الله ابن مكتوم لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بدعوة الملأ من قريش

9
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
هو قال له علمني يا رسول الله مما علمك الله. فعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الاعمى الى بيته انصرف فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته فعاتب في ذلك

10
00:03:12.350 --> 00:03:32.350
كتبه الله تعالى في ذلك الاعراب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا رأى عبد الله ابن ام مكتوم رحب به وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. مرحبا بمن عاتبني فيه وربي. كان يبسط له رداءه

11
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
وهو صلى الله عليه وسلم اكراما له. وما يدرك ما يعلمك لعله يزكى فيه ادغام التاء اي في الاصل في الزي اي الاصل يتزكى فادغمت التاء في الزي. يتطهر من الذنوب بما يسمع منك

12
00:03:52.350 --> 00:04:22.350
يعني ان الملأ الذين تدعوهم قد لا يسلمون. وهذا رجل مسلم فيمكن ان ويتزكى بما تعلمه اياه من امر دينه. او يتذكر في طعام التاي في العصر في الذات. العصر يتذكر. اي يتعظ. فتنفعه العيظات وتنفعه الذكرى المسموعة منه

13
00:04:22.350 --> 00:05:02.350
وفي قراءة بنصب فتنفعه. جواب الترجي. هي الاية فيها قراءة وما يدرك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. ويذكر فتنفعه الذكرى. قرأت آآ الرفع على آآ على العطف. وقراءة آآ النصب هي على نصب الفعل المضارع

14
00:05:02.350 --> 00:05:32.350
الواقع بعد الفاء بجواب الرجاء. فعل مضارع اذا وقع بعد الفاء في جواب الطلب فانه وبعد الرجاء قد ينتصب وقد يرتفع. ونظيرها ايضا قول الله ياها ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع

15
00:05:32.350 --> 00:06:02.350
الى اله موسى وللقراءة الاخرى فاطلعوا على اطلعوا الى اله موسى اه نعم. تفاعل ذكرى العظة. اما من استغنى فانت له تتصدى هذا عتاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعراضه عن الاعمى. انه يتصدى اي يحرص على دعوة الملأ اهل المال

16
00:06:02.350 --> 00:06:32.350
هو اهل الكبر الذين يستغنون بالمال وبمناصبهم عن الايمان. انت له تصدى وذكريات بتشديد انت له تصدى ذكراه بتشديد الصاد بادغام التاء الثانية في العصر فيها الاصل تتصدى. ويجوز هنا ثلاثة اوجه. ان يقرأ

17
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
ان ان يقالبت عيني لكن طبعا لم يقرأ بذلك لانه آآ لان الرسم فيه تاو واحدة. يجوز في اللغة العربية وقال تتصدق وان تقول تصدأ بحذف احدى التين وان تدغم التاء الثانية في الصاد بان تقول تصدى. هذه الوجوه

18
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
يجوز في كلام العرب. لكن لم يقرأ على الاقل في المتواتر بتعييني. لا توجد قراءة فيها تتصدى. والوجهان الباقيان بهما وهما تصدى بحذف احدى التعيين وتصدى بادغام التاء الثانية في الصاد. هذان الوجهان مقروء بهما

19
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
معناه تقبل وتتعرض. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتصدى ان يقبلوا ويتعرضوا للملأ من قريش آآ اهل الجاه المال يريد ان يسلموا لكي يعز الاسلام بجاههم ومالهم ومكانتهم. اما من استغنى فانت له تتصدق

20
00:07:32.350 --> 00:07:57.900
وما عليك الا يزكى اه ان لا يؤمن فعدم ايمانه لست معاقبا ولا معاتبا عليه انما عليك ان ان تذكره فقط واما من جاءك يسعى حال من فاعل جاء. وهو يخشى اي يخشى الله تعالى. حال من

21
00:07:57.900 --> 00:08:27.900
وهو الاعمى. فانت عنه تلهى. فيه حذف التاء الاخرى في الاصل اي تتشامل يعني من جاءك يريد الاعمى يخشى يخشى الله سبحانه وتعالى. فانت عنه تلهى اي تتشاغل عنه بدعوة الملأ من قريش. كلا لا تفعل مثل ذلك

22
00:08:27.900 --> 00:08:52.500
انها تذكرة اي ان هذه السورة ان هذه السورة تذكرة. كلا ان هاي الصلاة او هذه الايات تذكرة. اي عظة للخلق يتعظون بها وينتفعون بها فمن شاء ذكره ومن شاء حفظ تلك الموعظة واتعاظ بها

23
00:08:53.550 --> 00:09:15.950
في صحف خبر ثاني تقدير كلا انها تذكرة في صحف. وقالوا فمن شاء ذكره جملة اعتراضية. انها تذكرة في صحف قوله فمن شاء ذكره اي من شاء حفظه واتعظ بها هذا

24
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
اه اعتراض جملة اعتراضية في صحف خبر ثاني لانها وما قبلها اعتراضا مكرمة عند الله سبحانه وتعالى في صحف مكرمة عند الله سبحانه وتعالى مرفوعة في السماء. مطهرة اي منزهة عن الارجاس والاقدار

25
00:09:36.850 --> 00:10:06.850
وعن مس الشياطين بايدي سفرة اي كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ. كرام قررت مطيعينا. بر الرجل اتقى واطاع. المطيعين الله سبحانه وتعالى اي ان هذه الايات او هذه السورة وكذلك سائر القرآن الكريم هي عظة من الله سبحانه وتعالى. و

26
00:10:06.850 --> 00:10:26.850
اهي مكتوبة باللوح المحفوظ عنده سبحانه وتعالى في صحف مكرمة مرفوعة في السماء مطهرة عن كل رجس ونس وعن مس الشياطئ يكتبها الحفظة الكرام البررة من الملائكة. قتل الانسان ما اكفره. قتلا اي لعن

27
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
الانسان وبعيدة عن رحمة الله سبحانه وتعالى. المراد الانساني هنا الكافر. ما اكثره استفهام اي ما حمله على الكفر ما الذي حمله على الكفر؟ ما اكفره ما الذي حمله على الكفر

28
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
من اي شيء خلقه الله سبحانه وتعالى؟ استفهام تقرير اي الم يخلقه الله سبحانه وتعالى هم لا ينكرون ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقهم ثم بين الله سبحانه وتعالى مما خلقه. خلقه من نطفة. اي من ماء ابيه. من نطفة لمن يج من مني يمنى

29
00:11:06.850 --> 00:11:36.850
فقدره اي خلقه اطوارا علاقة ثم مضغة الى اخر الاطوار التي مر بها خلقه الانس. ثم السبيل يسره. اي طريق خروجه من بطن امه. يعني ان سبحانه وتعالى يخلق الانسان خلقا من بعد خلق. خلقه نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضاد

30
00:11:36.850 --> 00:12:06.850
اه بعد ذلك ثم يكون عظاما ثم تكسى العظام لحما ثم بعد ان يكتمل خلقه ييسر سبيله اي طريقه ليخرج من بطن امه الى وجه الارض ويعيش على وجه الارض ما شاء الله له ان يعيش ثم يموت. ثم اماته

31
00:12:06.850 --> 00:12:32.700
اي ان الله سبحانه وتعالى يحكم على كل انسان بعد الخلق وبعد الحياة على وجه الارض بالموت  فاكبره ستره جعله مستورا في قبره. ثم اذا شاء انشره اي اخرجه من قبره للبعث. اذا هذه الاطوار مشاهدة

32
00:12:32.700 --> 00:12:52.700
لا يستطيع احد ان ينكره. لانها محسوسة. والمحسوس لا يحتاج الى دليل. لان دليله في نفسه وليس تحوي في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. ايها الكفار انتم تشاهدون النطفة تستحيل علقة

33
00:12:52.700 --> 00:13:05.500
ثم تستحيل مضغة بعد ذلك ثم تكون عظاما ثم تكسى العظام لحما ثم يخرج الجنين من بطن امه ثم يعيش وما شاء الله له. ثم يموت ثم يقبر. هذه المراحل

34
00:13:05.500 --> 00:13:25.500
كلها مشاهدة. هذه المراحل كلها مشاهدة لكم. هناك مرحلة واحدة هي التي تنكرونها وهي البعث. فهي مرحلة اه قطعية واقعة لا محالة. الذي خلق الانسان هذا الخلق يستطيع ان يبعثه

35
00:13:25.500 --> 00:13:54.900
اه يوم القيامة. ثم مات وهو في اقبره ثم اذا شاء انشره اي اه بعثه وقع العطف بالفاء في الاقبال. وبثم في النشور لان الفاء تقتضي العطف بالاتصال بدون مهلة وثم تقتضي العطف بالانفصال اي بالمهلة. فالله سبحانه وتعالى يخلق الانسان

36
00:13:54.950 --> 00:14:24.950
آآ اقصد يميت الانسان فيكبره. الاقبال يكون بعد الموت مباشرة. من مات فانه يدفن. ولذلك وقع العطف هنا بالفاء. ثم اماته فاقبره. ولم يقل فانشر قال ثم اذا شاء انشره. فعطف النشور وهو البعث بثم لانه متراعق متأخر عن الاكبار

37
00:14:24.950 --> 00:14:54.950
ليس متصلا به فالانسان يقبر وتمر عليه آآ احقابا ودهور قبل البعث بخلاف الاكبار فانه متصل بالموت. كلا بمعنى حقا وقد استعملوا للزجر لها عدة معان للزجر كلا وكحق ان تجال واستفتحت ومثل اي تستعمل. لما يقضي

38
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
لم يفعل ما امره به ربه. لان الانسان لم يفعل لم يمتثل ما امره الله سبحانه وتعالى به من طاعته. فالانسان مأمور بان يطيع الله سبحانه وتعالى. وهو كفور جاحد لا يطيع الله سبحانه وتعالى. والمراد بالانسان هنا الكافر كما بينا

39
00:15:14.950 --> 00:15:43.300
فلينظر الانسان نظر اعتبار الى طعامه. اذا كان الانسان ينكر البعث والنشور فليتعظ بقدرة الله سبحانه وتعالى التي لا يعجزها شيء. انظر الى طعامك الذي تأكله. ما هو هذا طعام هذا القمح الذي تأكل. وهذا الشعير وهذه الخضروات والفواكه التي تأكل

40
00:15:43.300 --> 00:16:03.300
كيف خلقت؟ ما هي مراحل خلقها؟ هل تستطيع انت ان تخلقه؟ هل يستطيع مخلوق ان يخلقها فلينظر الانسان الى طعامه. كيف خلقها الله سبحانه وتعالى؟ انا صببنا بفتح الهمزة وتقرأ بكسرها ايضا

41
00:16:03.300 --> 00:16:23.300
انا صببنا الماء صبا. الله سبحانه وتعالى ينزل المطر. هذا طبعا نسبة للزراعة المطرية المهم ان الماء عنصر اساسي في الزراعة كما هو معلوم الانسان يمكن ان يزرع بماء العيون او الابار او الانهار ويمكن ان يزرعها بالمطر ايضا. صببنا الماء صبنا

42
00:16:23.300 --> 00:16:43.300
نزلنا المطار من السحاب. ثم شققنا الارض بالنبات شقا. اذا هذا كله الله سبحانه وتعالى فهو الذي انزل المطر. وهو الذي هجأ الارض لان تخرج النبات. سواء الماء صبا. ثم شققنا الارض بالنبات شقا

43
00:16:43.300 --> 00:17:17.250
انبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابدأ انبت الله سبحانه وتعالى من هذا النبات الحب كالحنطة والشعير وما كان على شاكلته. وانبت الله سبحانه وتعالى العنب وما كان على شاكلته من الفواكه

44
00:17:17.250 --> 00:17:57.250
والقضب هو القت والرطب قبل ان يكون حشيشا. والزيتون ما اعرفش الشجر الذي ينبت فيه زيتون. ونخلة. النخل معروف وحدائق جمع حديقة لبستنا كثيرة الاشجار. غلبا غلاظا وفاكهة وابا فاكهة ما يتفكه به الانسان كله. والاب ما ترعاه البهايم

45
00:17:57.250 --> 00:18:27.250
وكيل هو متاعا لكم اي فعل الله سبحانه وتعالى هذا متاعا لكم اي تمتيعا لكم او متعة لكم. يمكن ان يكون معناه متعة لكم او تمتيعا لكم. ولانعامكم. الانعام الابل والبقر والغنم. اذا على الانسان ان يتعظ في خلق الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى ابسط شيء ان تنظر الى

46
00:18:27.250 --> 00:18:47.250
الطعام اللي تاكله. كيف هيأ لك هذا الطعام؟ هل تستطيع ان تخلق حبة قمح؟ لا تستطيع الله سبحانه وتعالى هو اللي انزل الماء من السماء. هو اللي شق الارض فهيأها لان تنبت. فانبت فيها كل ما

47
00:18:47.250 --> 00:19:17.250
يحتاجه الانسان من الحبوب ومن الاشجار التي فيها زيوت ومن الثمار ومن الخضروات ومن الفواكه ومن القت والتبن مما هو علف للدواب تأكله الدواب كل هذا خلق الله هذا خلق الله. واروني ماذا خلق الذين من دونهم. متاعا لكم اي متعة لكم او تمتينا

48
00:19:17.250 --> 00:19:47.250
لكم ولانعامكم الانعام الابل والبقر والغنم. فاذا جاءت الصاخة اي النفخة الثانية يوم يفر المرء من اخيه وامه وصاحبته اي زوجته وبنيه يوم بدل من ايذاء وجوابها دل عليه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه

49
00:19:47.250 --> 00:20:07.250
اي انه اذا قامت الساعة فكل انسان يهمه شأن نفسه نجاته نفسه لان الامر اعظم واطم. فلا احد ينظر الى غير نفسه حتى الانبياء يقولون نفسي نفسي الا النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليشفع للخلائق

50
00:20:07.250 --> 00:20:37.250
اجمعين. يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه. وصاحب زوجته وابنه. هؤلاء هم اقرب آآ الناس الى الانسان. اذا كان الانسان يفر منهم فراره من غيرهم امبابي او لأ. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغليه يغني اي حال يشغله عن شأن غيره

51
00:20:37.250 --> 00:21:07.250
اي كل واحد منهم مشتغل بنفسه في ذلك الوقت. وجوه يومئذ مسفرة. اي مضيت الوجوه يومئذ تكون على قسمين. وجوه مسفرة اي مضيئة. ضاحكة مستبشرة وهي وجوه المؤمنين. نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من اصحاب الوجوه

52
00:21:07.250 --> 00:21:37.250
المستبشرة الناضرة الناظرة الى وجهه الكريم. ووجوه يومئذ عليها غبرة. اي والوجوه الاخرى هي الوجوه الكافرة وعليها غبرة اي غبار. ترهقها اي تغشاها. قطرة اي ظلمة وسواد. اولئك اي اهل هذه الحالة الذين عليهم سواد وغبار هم الكفرة

53
00:21:37.250 --> 00:21:56.500
اي الجامع هنا بين الكفر والفجر فهم اصحاب الوجوه آآ السد. نسأل الله تعالى ان يجهرنا واياكم من ذلك وان يجيرنا من النار. وان يجعلنا من اهل الجنة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم