1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الى توفيقه الدرس السادس من التعليق على جزء عمه من اه كتاب تفسير الجراري

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
اه قال الجلال السيوطي رحمه الله تعالى طبعا نحن نبهنا سابقا اه على ان الجلالة اقصد محلي بنى سابقا على ان المحلية شرح النصف الاخير من القرآن الكريم. ثم جاء السيوطي فكمل من اوله

3
00:00:42.350 --> 00:01:12.350
اه المصحف. اه سورة التكوير مكية لا خلاف في ذلك رايتها تسع وعشرون اية. بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا هذي بسملة مرقمة انما اختلف في ترقيمها في الفاتحة. وما سائر السور فانها ليست اية وانما

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
اهي فاصلة بين السور. اذا الشمس كورت اي لففت وذهب بنارها لا ها تكويره لاصل لادارة. تكوير العمامة ادارة والمعنى انها تلف كما تلف العمامة على الرأس. فيذهب نورها وهذا كله

5
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
من اه ما يقع عند القيامة. واذا النجوم جمع نجم انكدرت اي انقضت وتساقطت على وجه الارض. واذا الجبال سيرت اي ذهب بها على وجه الارض على وجه الارض فصارت هباء

6
00:02:02.350 --> 00:02:32.350
اي غبارا منبثا سائرا فالجبال تسير لقيام الساعة. واذا العشار العشار النوق الحوامل جمع عشراء. وهي الناقة التي مر على حملها آآ عشرة اشهر وهي اكرم اموال العرب. العرب اذا اطلقوا المال

7
00:02:32.350 --> 00:03:02.350
فانهم يريدون به الابل المال عندهم هو الابل. واكرم الابل عندهم نوكو العشار اي الحوامل التي قاربت اه ان تلد. واذا الاشارة عطلت اي تركت بلا راع. او بلا الم لا تحلب. لما دعاهم من الامر ولم يكن مال اعجب اليهم لما دهاه من الامر. اي بسبب ما دهاهم من امري

8
00:03:02.350 --> 00:03:32.350
القيامة ولم يكن مال اعجب للعرب او لم يكن مال اعجب اليهم منها يعني ان الإبل هي اعجب اموال العرب اليهم وخصوصا اشعارها واذا الوحوش حشرت الوحوش جمع وحش. آآ وهي ما ما لم يستأنس من الحيوانات

9
00:03:32.350 --> 00:04:02.350
اه كالغزلان مثلا البقرة الوحشية والحمر ونحو ذلك. هذه تسمى بوحوش ما لم يستأنس. اه من يسمى وحشة. حشرت اي جمعت بعد البعث ليقتص لبعض من بعضهم تصير ترابا الحيوانات تجمع يوم القيامة ويقتص لبعضها من بعض فيقاس يقتص للشاة الجلحاء آآ

10
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
من اه للشاة الجماء من الجلحى. من القرناء يختص للجماء من الكرناء. الكرناء التي لها قرون والجماع ليس لها كرم. ثم بعد ذلك تصل ترابا. يقال لها كوني ترابا فتكون

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
ترابا ها هو واذا البحار سجرت او سجرت كلها بالتخفيف وبالتشديد. اوقدت فصار نارا او بمعنى انها اختلطت فامتزج عذبها بملحها. واذا النفوس زوجت باجسادها وقيل ايضا في تفسيرها قرن الصالح مع الصالح والطالح مع الطالح فيقرن

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
فالمرء الصالح بالمرء الصالح في الجنة ويقرن الرجل الطالح اه اي السيء العمل بالرجل الطالح ايضا. واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة الجارية تدفن حية خوفا العار والحاجة. الواد دفن البنات وهن

13
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
حيات كانت الاعراب تفعل ذلك خشية العار تارة وخشية الفاقة اي الحاجة احيانا وهذا من اعظم الذنوب والقبائح التي كانت العرب تفعلها في الجاهلية واد البنات. وآآ كانوا يفعلون ذلك

14
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
العار لان البنت ربما جلبت عليها معارا. او خشية ان يطعم الولد معهم. ولكن لا يفعل ذلك اه البنات. قال الجارية تدفن حية. خشية العاري حاجة لخشة العاري من ان مثلا تسبع او خشية الحاجة اي لشدة الفاقة

15
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
خشية ان تشاركهم في طعامهم لكونهم فقراء. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. خشية فقر الاملاك الفقر والحشد. سئلت سؤالها هو في الحقيقة تبكيت لقاتلها لان هي لا ذنب عليها. هي التي جني عليها. فسؤالها فيه تبكيت اه لقاتلها

16
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
تسأل عن اتصل باي ذنب قتلت. وقرأ بكسر التاء وهي بين قتلتي. حكاية لما تخاطب به. وجوابها ان تقول قتلت بلا ذنب لانها لا ذنب لها. واذا الصحف اي صحف الاعمال اي الصحف التي كتبت فيها اعمال الناس

17
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
برتب التخفيف او نشرت بالتشديد قراءة تانية. متواترتان اي فتحت وبسطت فا رأى الناس اعمالهم فكل انسان يؤتى تاب هو يطلع على عمله. واذا السماء كشطت اي نزعت عن اماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة

18
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
الكشط في العصر نزع الجلد عن الشاة. فمن الحوادث العظيمة التي تقع عند القيامة كشط السماء اي نزعها عن مكانها كما تنزع ينزع جلده الشاة. عن الشاة. واذا الجحيم اي النار

19
00:08:02.350 --> 00:08:32.350
شعرت بالتخفيف او شعرت بالتشديد اي اججت واه اوقدت واذا الجنة ازلفت اي قربت لاهلها ليدخلها. وجواب اذا اول السورة وما عطف علمت نفس ما احضرت. اذا وقع هذا كله علمت نفس ما احضرت

20
00:08:32.350 --> 00:09:02.350
علمت كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ما احضرت من خير او شر. وآآ العموم في قوله علمت نفسا مستفاد من السياق لان من النكرة في السياق لاثبات الاصل وانها لا عظم لها. نكرة في الاصل تعم اذا كانت في سياق النفي او اذا كانت في سياق

21
00:09:02.350 --> 00:09:32.350
اوكي شرط او النهي. واما في سياق لاثبات الذي ليس اه فيه امتنان ولا ليس فيه شرط فانها الاصل انها لا تعم لكنها هنا عامة علمت من السنة علمت كل نفسها. علمت نفس ما احضرت. فلا اقسم

22
00:09:32.350 --> 00:10:02.350
لا هنا صلة من حروف الصلة. اي زايدة. يعبرون عنه وان كانت هذه العبارة اطلاقها في القرآن غير جيد لما يتبادر الى ذهن السامع من ان الزائد مستغنى عنه او انه لم يأتي بمعنى. والزائد في القرآن لا يكون كذلك. اذ القرآن ليس فيه حرف صالح للسقوط. ليس فيه اي

23
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
ذو كلمة صالحة للسكون. لان كل كلمة فيه جاءت على اكمل وجه وادل معنى. فلذلك المفسرون كثير من المفسرين يعبروا عن هذه الحروف بحروف الصلة آآ فرارا من التعبير بالزائد بلفظ الزائد لما في

24
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
التعبير بالزايدة من الاشعار بكونه مستغنى عنه هذا. هذه الحروف هي اساليب عربية مشهورة استعمالها كثير في كلامي العرب ولا اقسم هذا اللفظ تكرر في القرآن في مطلع السورتين وفي مواقع اخرى في مواضع اخرى من القرآن الكريم

25
00:10:42.350 --> 00:11:22.350
ولا فيه صلة. لان المعنى اقسم اي احلف بالخنس اي بالنجوم. بسم الله. التي اخمص وهي تختفي في النهار. وتكنس وهي تدخل في اه افلاكها وقيل كما قال هو هنا هي النجوم الخمسة زحل. والمشتري والمريخ والزهرة والطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها

26
00:11:22.350 --> 00:11:43.800
وراها بينما ترى النجمة في اخر البرج اذا كان راجعا الى اوله. آآ هذا تفسير وقيل الخنس هي التي تنخنس اي تختفي لانها تختفي نهارا في ضوء الشمس. فالشمس اذا ظهر ضوئها لم يبقى هناك آآ

27
00:11:43.800 --> 00:12:16.600
ضوء للكواكب او تكنس بكسر النون تدخل كيناسها. اه وهو الموضع تغيب فيه والكناس في الاصل حفرة يحفرها الغزال في اصل الشجرة يتخذها مأوى له قولي لي ده عسعس اي قسما ايضا كذلك بالليل اذا عسعس عسعس مشتركة

28
00:12:16.600 --> 00:12:46.600
والادبار. اي اقبل بظلامه او ادبر. والصبحي قسما بالصبح ايضا اذا فسيمتد حتى يصير نهارا بينا. انه اي القرآن الكريم. لم يقدم لم يتقدم ذكر لمفسر الضمير في هذه السورة لان القرآن لم يتقدم له ذكرا في هذه السنة. ولكن نفسر

29
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
آآ هو الحضور الذهني لانه حاضر في اذهانهم. فهذا يكفي في آآ التفسير. كقوله تعالى انا في ليلة القدر وهذا اول سورة من سور القرآن لم يتقدم مفسر في السورة لهذا الضمير لكن حضوره في الذهن يكفي في

30
00:13:06.600 --> 00:13:36.600
وتفسيره. انه القرآن لقول رسول كريم ورد برسوله هنا جبريل. عليه السلام واضيف اليه لنزوله به. الاضافة تقع بادناء سببه. آآ هو ليس منك ليس كلامه في الاصل فالقرآن كلام الله. تكلم به الله سبحانه وتعالى للوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. ثم نزل به جبريل على روح النبي

31
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
الله عليه وسلم. آآ فاضيف اليه لنزوله به. نعم قوة هذه صفة لجبريل عليه السلام. عند ذي العرش مكين. اي ذو مكانة عند ذي العرش عند الله سبحانه وتعالى مطاعم ثم تطيعه الملائكة في السماوات. فجبريل من كبراء الملائكة. وهو

32
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
تعنزة. لذلك كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة المعراج. كان اذا جاء الى اهل السماء سألوه من؟ فيقول جبريل قيل ومما يقولون من معك؟ فيقول محمد؟ فيقولون اوقد بعث اليه؟ فيقولون

33
00:14:26.600 --> 00:14:56.600
فيفتحون له حتى استفتح له السماوات السبع. امين اي مؤتمن على الوحي. وما صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون. اي اقسم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون كما زعمت. قريش اختلف قولهم في النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا تارة يقولون

34
00:14:56.600 --> 00:15:26.600
انه مجنون تارة يقولون انه ساحر. تارة يقولون انه كاهن وتارة يقولون انه شاعر وقد نفي القرآن ذلك كله. نفى عنه تلك الصفات جميعا فكانوا يقولون انه مجنون. وكان افتر على الله كذبا ام به جنة. فنفى الله سبحانه وتعالى ذلك. قال وما صاحبكم بمجنون كما زعمت

35
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
والمجنون في الاصل هو من اصابه مس من الجن. يصيبه مس من الجن. ولقد رآه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على الهيئة التي خلق عليها بالافق المبين

36
00:15:46.600 --> 00:16:16.600
جبريل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في صور متعددة في الوحي يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم في صور متعددة. تالتا يأتيه في شكل اصوات متداركة كصلصلة الجرس. وتارة ان يأتيه على شكل رجل. وتارة

37
00:16:16.600 --> 00:16:36.600
ينفس في روعه اي في قلبه. فصور نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. وقد سأل الحارث بن هشام النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال احيانا يأتيني مثل الصلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال

38
00:16:36.600 --> 00:16:56.600
واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي عنه ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد يفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا صلى الله عليه وسلم. واحيانا يأتيه الملك في هيئة رجل كما في حديث جبريل مشهور واذا

39
00:16:56.600 --> 00:17:16.600
على هيئة رجل فيمكن ان يراه الصحابة. كما وقع في حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلن رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثار السفر ولا يعرفه منا احد. هذا الرجل هو جبريل عليه السلام

40
00:17:16.600 --> 00:17:36.600
وقد رآه آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء متمثلا رجلا. لكن هذه ليست هي هيئة جبريل جبريل مخلوق عظيم عظيم جدا. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته الحقيقية التي خلق

41
00:17:36.600 --> 00:18:06.600
بالافق ولقد رآه بالافق المبين. ويكفي من عظمة جبريل الاسلام انه ادخل يده تحت قوم لوط ورفعها الى دوينة السماء ثم قلبه. يعني قرية مدينة حملها بيده وقلبها. فجعلنا عاليها سافلة. يعني اخذ القرية ورفعها ثم قال

42
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
فهذه الطريقة التي يهلك بها كون لوط. اذا هو مخلوق عظيم جدا. هذه ليس هي الهيئة التي يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم في العهد ياتيه تارة في صورة رجل عادي. واحيانا يأتيه ينفث في روحه واحيانا يأتيه في اصوات متداركة ونحو ذلك

43
00:18:26.600 --> 00:18:43.000
لكن ايضا النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على الهيئة التي خلق عليها بالافق وهذا معناه قول الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين. اي رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على صورته التي خلق عليها

44
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
بالاوف وكيل مبين اي البين وهو الاعلى بناحية المشرق. وما هو لمحمد صلى الله عليه وسلم على الغيب اي ما غاب من الوحي وخبر السماء بظنين بالظاء المشالة اي بمتهم. وهذه قراءة متواترة قرأ بها الكسائي و اه ابن كثير

45
00:19:03.000 --> 00:19:33.000
قرأوا بالظاع جمهور القرى يقرأون بضنين يعني بالضاد. هؤلاء قرأوا بالظاء. ما هو على الغيب قوانين ما هو الفرق بين الدانين وظنين؟ الظنين المتهم من ظنه بالامر بمعنى اتهمه الضنين البخيل ظن بالامر بخل به. وما هو على الغيب بظنين اي بمتهم

46
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
وفي قراءة بالضاد اي ببخيله. اي ليس بخيلا فينقص شيئا من الوحي. وليس غنينا اي متهما والقراءتان كما هو مقرن عند اهل علوم القرآن كالايتين اي معناهما صحيح. معنى القراءتين صحيح

47
00:19:53.000 --> 00:20:12.250
والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بضنين وليس بضنين. ليس بضنين على الوحي اي ليس بمتهم على الوحي وليس بظنين اي بخيل حتى ينقصها شيئا من الوحي الذي انزل عليه. وما هو بقول الشيطان الرجيم؟ ايوة

48
00:20:12.250 --> 00:20:44.700
ما هو للقرآن الكريم بقول شيطان مصترق للسمع رجيم مرجوما. شياطين كانت تسترق السمع. قول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الواحد منهم يخطف الكلمة من امر الله تعالى من الغيب. فينزل بها على رأيه من الناس على الكخان

49
00:20:44.700 --> 00:21:14.700
فيخلطها الكاهن بمئة كذبة. ثم يقولها للناس فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الغيب عن الجن والشياطين انهم اصبحوا يرمون بالشهب. فمن يستمع الان يجد له شهاب رصدا. لا احد منهم يستطيع ان اه يسترق شيئا

50
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
من الغيب لانهم اصبحوا يرمون بالشهب ولا احد منهم يستطيع ان يسمع شيئا. واذا كنا نقعد منها ما قال قاعدة للسماء. الجن كانت تسترق والسمع. وقالت ربما يأتي الرجل منهم بالمسألة من امر الغيب. فيطلع عليه

51
00:21:34.700 --> 00:21:54.700
هنا من الناس والكهان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يتلقفون تلك الكلمة من الجن ويخلطونها بمئة كذب ويحدثون بها اه الناس فيرى الناس بعض امرهم صدقا ويكذب كثير من من امرهم لانهم كانوا كاذبين في غالب امرهم

52
00:21:54.700 --> 00:22:24.700
لكن انقطع ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. آآ اذا هذا ليس بقول شيطان رجيم مرجوم بالشهب. وانما هو كلام الله سبحانه وتعالى. فاين تذهبون؟ اي اي طريق تسلكونه في انكاركم القرآن واعراضكم عنه. اين هو؟ اي ما هو هذا القرآن؟ الا ذكر اي عظة

53
00:22:24.700 --> 00:22:54.700
للعالمين. اي الانس والجن لا يعلمونه الانس والجن. لمن شاء منكم بدل من العالمين بدل يعني انه عظة للعالمين. لمن شاء يتعظ به من شاء منكم ان يستقم من شاء اراد اتباع الحق والاستقامة عليه. وما تشاؤون الاستقامة على الحق الا

54
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
ان شاء الله لان افعالكم مخلوقة لله تعالى. والله خلقكم وما تعملون. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اي رب الخلائق اي الا ان شاء الله تعالى استقامتكم فانكم حينئذ تستقيمون

55
00:23:14.700 --> 00:23:18.400
وسنقتصر على هالقدر ان شاء الله وبارك الله لكم. جزاكم الله خير