ينمو العين ويتقدم. تقنياته ومجالاته. ومعه طور ادواته في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذا كتاب الله رح قلوبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا الدرس المباشر الثاني والعشرون من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير قوله تعالى قل اللهم مالك الملك
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وذكرنا ان قوله تعالى قل اللهم اي يا الله
ما لك الملك اي لك الملك كله ولك التصرف التام وتدبير الامور فربنا مالك المملوكات ومدبر الخلائق جميعا اه والمعنى يا مالك الملك يا ما لك العباد وما ملكوا وقيل يا ما لك السماوات والارض
يؤتي الملك من تشاء اي تعطي السلطان والغلبة من تشاء وتريد من خلقك فتملكه وتسلطه على من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اي تمنعه وتسلبه وتسلبه ممن تشاء بالموت او تسليط غيره عليه ونحو ذلك
وقد يكون هذا النزع ابتلاء وقد يكون عقوبة وتعز من تشاء باعطائه الملك والسلطان او النصر والغنيمة او الغنى او بالقاء هيبته في القلوب واعظم من ذلك الاعزاز بالنبوة والرسالة والاعزاز بالايمان والعلم والطاعة
اذ ان اهل العلم جعل الله لهم سلطانا في قلوب الناس وتذل من تشاء بسلب ملكه. او ضرب الجزية عليه واسوأ الاذلال ما يكون بالكفر والوقوع في الشرك والمعصية بيدك الخير اي المصالح والمنافع الدنيوية والاخروية
انك على كل شيء قدير فلا يمتنع عليك شيء ولا يعجزك ولا يغلبك سنتكلم بمشيئة الله تعالى الان عن تفسير خواتيم سورة ال عمران من قول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
لايات لاولي الالباب الى اخر الدعاء الوارد في هذه الايات قوله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب لما ذكر تعالى في الاية التي قبلها انه ما لك السماوات
والارض عندما قال ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير ذكر ان في خلقهما دلالات واضحة لذوي العقول لذوي العقول ولما كان في بداية هذه السورة الرد على شبهات النصارى آآ وفد نجران الذين جاءوا في العهد النبوي الى النبي صلى الله عليه وسلم
والرد على غيرهم من اهل الباطل في سورة ال عمران والسورة حفلت بالردود على اهل الكتاب عموما في شركهم وكفرهم ختمها ربنا تعالى بذكر ما يدل على التوحيد والالوهية وقد روى ابن حبان عن عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة فقال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيته من رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسكتت ثم قالت لما كان ليلة من الليالي قال يا عائشة احذريني اتعبد الليلة لربي قلت والله اني لاحب قربك واحب ما سرك قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي
قالت فلم يزل يبكي حتى بل حجره قالت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته قال ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الارض فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي قال يا رسول الله لم تبكي؟ وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر
قال افلا اكون عبدا شكورا لقد نزلت علي الليلة اية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ان في خلق السماوات والارض الاية وهذا الحديث رواه ابن حبان وهو في صحيح الترغيب
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده مرة من المرات استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده النوم يعني اثار النوم ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران
ثم قام الى شن يعني وعاء او قربة معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي الحديث رواه البخاري ومسلم فاذا اردت يا عبد الله واذا اردت يا امة الله
سنة من السنن قل من يعمل بها وقل من يعرفها فانها هذه اذا استيقظت من الليل لقيامه اجلس وامسح النوم عن وجهك بيدك ثم اقرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران
اخر عشر ثم توضأ واحسن الوضوء وقف لصلاة الليل وهذه سنة من السنن الثابتة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ينبغي اذا عرفنا سنة ان نعمل بها ولو مرة
وربما لم يسمع بها الكثير كثيرون يقومون الليل لكن لم يسمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة قام من الليل وقعد مسح النوم عن عينيه وقرأ اخر عشر ايات من سورة ال عمران ثم قام للوضوء والصلاة
قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض يعني في ايجادهما وانشائهما على هذه الصفات من الابداع والاحكام وهذا الكلام مهم الان يا ايها الاخوة والاخوات لان آآ الحديث شديد انزل
علي الليلة ايات ويل لمن قرأها ولم يتدبر فيها لابد ان نعرف المعنى حتى نتدبر لان المسألة فيها تهديد السماوات ما معنى كيف يكون التفكر في السماوات في ارتفاعها واتساعها
وما فيها من الشمس والقمر والنجوم والكواكب السيارة والثابتة والزينة ان في خلق السماوات والارض في انخفاضها وبسطها وتذليلها وما فيها من البحار والجبال والقفار والنبات والاشجار والثمار وانواع المعادن والحيوان وغير ذلك
قوله واختلاف الليل والنهار يعني تعاقبهما وتفاوتهما في الظلمة والنور والطول والقصر وكذلك في اختلافهما حرا وبردا ورخاء وشدة وعزا وذلا وهزيمة ونصرا وسعة وضيقا وصحة ومرضا الليل يطلب النهار والنهار يطلب الليل. يطلبه حثيثه
يغش الليل النهار والنهار الليل فيأكل النهار من الليل ويأكل الليل من النهار والذين اه صعدوا الى الفضاء وكانوا في محطات الفضائية اه فوق الارض شهدوا هذا التعاقب سبحان الله
لليل والنهار وصوروه ونشرت الصور في اه مواقع ناسا وغيرها ورأى الناس كيف يكون تعاقب الليل والنهار نحن نرى على الارض ويرى كذلك من الفضاء الخارجي وقد رأيناه في هذا الزمان بالصور
التي ارسلت ومقاطع اه الفيديو التي صورت تعاقب الليل والنهار على مدار الكرة الارضية حث العباد على التفكر في السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والتبصر بالايات وتدبر خلق الله سبحانه
في هذا التفكر لايات واضحة وبراهين قاطعة ساطعة لاولي الالباب على قدرته وربوبيته سبحانه وتعالى والليل والنهار مستودعا الاعمال الصالحة وحتى اعمال الشر كل واحد حسب ما يضع في خزانته
الليل والنهار خزائن تملأ بالاعمال ما يفعل فيهما من خير او شر يقصر النهار فيعين على الصيام ويطول الليل فيتلذذ العبد بالقيام وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
لم يقل على ماذا ابهمها لم يقل لايات على كذا وكذا وانما قال لايات لاولي الالباب وانت تفهم يا ايها السامع لايات من كثرتها وعمومها لايات عجيبة تبهر الناظرين لايات تقنع المتفكرين
وتجذب افئدة الصادقين لايات تنبه العقول النيرة على جميع المطالب الالهية فاما تفصيل ما اشتملت عليه فان المخلوق يدرك ذلك ويحيط ببعضه وعموما فما فيهما من العظمة والسعة وانتظام السير والحركة
يدل على عظمة خالقها وعظمة سلطانه وشمول قدرته ما في السماوات والارض من الاحكام والاتقان وبديع الصنع ولطائف الفعل دال على حكمته تعالى في وضع الاشياء في مواضعها وسعة علمه
اتقانه الذي اتقن كل شيء خلقه صنع الله وما فيها من المنافع للخلق يدل على رحمة الله فضله وشمول بره ووجوب شكره وكل ذلك يدل على تعلق القلب في هذا الخالق العظيم
وبذل الجهد في ارضائه وان لا يشرك به احد غيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقوله لاولي الالباب اي لاصحاب العقول الصافية النقية
وسمي العقل لبا لانه خالص الانسان كما ان اللب خالص الحبة اولو الالباب هم الذين يعلمون الحق فيتبعونه ولا يكون للانسان لب حتى يستجيب للحق ويتبعه والا فلو عرفه وعصاه
لم يكن ذا لب فخص الله بالايات اولي الالباب بايات لاولي الالباب. فقط وهم اهل العقول المنتفعون بها الذين ينظرون بعقولهم لا بمجرد ابصارهم وفي هذه الاية من الفوائد الاستدلال بالصنعة على عظمة الصانع. وان خلقه تعالى ابداع على غير مثال سابق
وقد سئل بعضهم بما عرفت ربك؟ فقال ان البعرة تدل على البعير واثار الاقدام تدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل على اللطيف الخبير وفي الاية
ان السماوات اية من وجوه متعددة في علوها وسعتها واستدارتها وعظم خلقها وحسن بنائها وعجائب شمسها وقمرها وكواكبها ومقاديرها واشكالها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا ذرة فيها تنفك عن حكمة بل هي احكم خلقا واتقن صنعا واجمع للعجائب من بدل الانسان
قال تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكة فسواها وقال تخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس الارض والبحار والهواء وكل ما تحت السماوات بالاضافة الى السماوات خلق عظيم
وقل ان تجيء سورة في القرآن الا وفيها ذكر السماوات اما اخبارا عن عظمها وسعتها او اقساما بها او دعوة الى النظر فيها او ارشاد للعباد ان يستدلوا بها على عظم بانيها
ورافعها الذي رفع سمكها فسواها او استدلالا منه تعالى بخلقها على ما اخبر به من المعاد والقيامة واستدلالا بحسنها واستوائها والتئام اجزائها وعدم الفطور والتشقق فيها على قوته وحكمته وقدرته
وعلى ما فيها من الكواكب والشمس والقمر والعجائب التي تتقاصر عقول البشر عن ادراكها وفي الاية انه لا يستفيد ويعتبر من ايات الله الكونية الا اولو العقول الخالصة من اصحاب عقول الرشد
ولذلك كثير العلماء الفلك الكفار ما اهتدوا لانه ما نظروا بعقل البصيرة وانما نظروا بالبصر فقط ينظرون من خلال المراصد الفضائية ويشاهدون المجموعات النجمية تتحرك اشياء هائلة الوان مبهرة اشكال بديعة
لكن ما انتفعوا بذلك والعقل عقلان عقل ادراك وتدبير تدبير المعيشة وعقل رشد يهدي الى الحق قد يكون الرجل من الاذكياء لكنه ليس عنده عقل رشد يهتدي به الى الحق ويقبله ويستجيب له
نسأل الله ان يجعلنا من اولي الالباب وان يرزقنا التدبر والنظر في خلقه وان يزيد ايماننا وقفة قصيرة ثم نعود اليكم لاكمال تفسير الايات ان شاء الله لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه
فقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع
وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين
ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة. ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة بنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر حياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات
الحمد لله تفسير قول الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار بين تعالى ان في خلق السماوات والارض ايات لاولي الالباب ثم ذكر ان اولي الالباب يعبدونه فكرا وذكرا قياما وقعودا
سائر احوالهم فقال الذين يذكرون الله فلا يقطعون له ذكرا يذكرونه بسرائرهم وضمائرهم وبقلوبهم والسنتهم باستحضار خشيته وعظمته سبحانه وبالسنتهم تهليلا وتسبيحا وتحميدا ونحو ذلك. وبالجوارح بالعمل على طاعته واجتناب معصيته
فيذكرون امره ونهيه وافضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان معا. يذكرون الله تعالى قياما وقعودا وعلى جنوبهم اي حال كونه مضطجعين ومستلقين فلا يغفلون عن ذكره ويشمل هذا الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قال قتادا هذه حالاتك كلها يا ابن ادم اذكر الله وانت قائم فان لم تستطع فاذكره وانت قاعد فان لم تستطع فاذكره وانت على جنبك يسر من الله وتخفيف
قال عز وجل في صفات اولي الالباب ويتفكرون الفكر نظر العقل وتردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني فالقلب ينظر هنا وهنا وهنا ويقلب النظر وترتيب امور في الذهن يتوصل بها الى المطلوب
يتفكرون ومن اللطائف ان الله لما ذكر دلائل الالهية والقدرة والحكمة وهذا يتصل بتقرير الربوبية ذكر بعدها ما يتصل بالعبودية وهذا يتعلق بتوحيد الالوهية واصناف العبودية ثلاثة. التصديق بالقلب الاقرار باللسان العمل بالجوارح. فقال
يذكرون الله هذي عبودية اللسان قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذه عبودية الجوارح والاعضاء ويتفكرون في خلق السماوات والارض هذي عبودية القلب سبحانه تأمل في الاية عبودية القلب واللسان والجوارح والانسان ليس الا هذا المجموع
فاذا كان اللسان مستغرقا في الذكر والاركان مستغرقة في الشكر والجنان مستغرقا في الفكر كان هذا العبد يعيش مع الله يعيش مع الله هكذا نريد ان نكون ايها الاخوة والاخوات
هكذا نعيش مع الله اللسان ذكرا والقلب فكرا والجوارح تعبده الاية الاولى ان في خلق السماوات دالة على كمال الربوبية بيقول ايه؟ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم دالة على كمال العبودية
في خلق السماوات والارض استدلالا واعتبارا في صنعهما واتقانهما وما ابدع الله فيهما ليقودهم ذلك الى تعظيم الخالق. فيزدادوا شكرا له ويعظمونه ويخشونه ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا الذي نشاهده في السماء والارض ما خلقته باطلا. عبثا ضائعا بلا حكمة سدى
لعبا بل خلقته لامر عظيم جليل خلقته بالحق لتجزي الذين اساءوا بما عملوا وتجزي الذين احسنوا بالحسنى اه ما خلق الله هذه عبثا ولا لعبا. لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من من لدنا
ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه هؤلاء اولو الالباب لما نظروا هذا النظر وقاموا بهذه الاعمال والعبوديات الثلاثة انتهى الى انهم سبحوا ربهم سبحانك وقنا عذاب النار
شوف كيف يقود التفكر الى اي شيء سبحانك ما خرقت هذا باطلا سبحانك انت منزه عن ان تخلقه باطلا انت منزه عن العبث انت منزه ان تخلق الخلق سدى سبحانك
ننزهك عن كل عيب ونقص. والتسبيح هو التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص والعيوب لكن تسبيح اولي الالباب المتفكرين آآ فيه طلب من الله طلب ماذا؟ التوفيق للعمل الصالح والهداية اليه. والوقاية من النار ودخول الجنة. سبحانك
قنا عذاب النار فيكون ما وفقتنا اليه واقيا وحاميا ودافعا عنا عذاب النار وهذي تضمن سؤال الجنة لان الله اذا وقاهم النار ستحصل لهم الجنة بالتأكيد لكن لما قام في قلوبهم من الخوف
دعوا الله بالوقاية من عذاب النار ابن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية وهذه سنة اخرى
في العشر ايات هذه من سورة ال عمران قام من اخر الليل فخرج فنظر في السماء. هذه سنة اخرى ان يخرج الى مكان يرى فيه السماء وينظر الى السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض
واختلاف الليل والنهار حتى بلغ وقنا عذاب النار. يعني سبحانك فقنا عذاب النار ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية. ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى. رواه البخاري
ومسلم تفسير قول الله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيت وما للظالمين من انصار لما ذكر تعالى دعاء المؤمنين بالوقاية من النار اتبعه بذكر التعليل لهذا الدعاء فحكى عن دعائهم
ربنا يعني يا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اهنت واذللت غاية الاذلال الخزي وما للظالمين من انصار يمنعون عنهم عذاب الله اذا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار لما سألوا ربهم ان يقيهم عذاب النار اتبع ذلك بما يدل على عظم ذلك العقاب وشدته وهو الخزي
ليكون موقع السؤال اعظم مثل ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما ومن سأل ربه شيئا فانه يشرح عظم عظم المطلوب وقوة ذلك سيكون اكمل في الدعاء
واخلص في الطلب واشد والدعاء لا يتصل بالاجابة الا اذا كان مقرونا بالاخلاص فهذا تعليم من الله لعباده في كيفية ايراد الدعاء ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته
وما للظالمين من انصار وفي الايتين من فوائد التفكر عبادة ان التفكر عبادة من صفات اولياء الله العارفين فاذا تفكروا في خلق السماوات والارض عرفوا ان الله لم يخلقهما عبثا
وفيها بيان السبب الذي حمل المؤمنين على الدعاء بالوقاية من النار وفيها ان الظلم سبب لدخول النار. وما للظالمين من انصار وفيها ان خالق الاكوان لا يمكن لاحد ان ينتصر عليه
وفيها ان ظلم النفس وظلم الغير عاقبته وخيمة وما للظالمين وفي ان اهل النار لا يجدون اعوانا يجيرونهم منها ولا يصرفون عنهم عذابها ولا يخرجون اذا سقطوا فيها وفي الايتين شيء من اداب الدعاء وفقهه مثل
التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته وبالعمل الصالح الذي يعمله العبد والاستعاذة بالله من النار وعدم الاعتداء من الدعاء نسأل الله ان يقينا عذاب جهنم وان يدخلنا الجنة مع الابرار
وقفة قصيرة ثم نعود اليكم ان شاء الله راغبا في كل ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية
وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت لصحابي الجليل النعمان بن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي
فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال
اكل لهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد
عطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل
وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان الله شديد العقاب الحمد لله مرحبا بكم. ايها الاخوة والاخوات
والان مع تفسير قول الله تعالى ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار لما سأل المؤمنون ربهم الوقاية من النار اتبع ذلك بسؤال مغفرة الذنوب وتكفير السيئات
متوسلين في دعائهم بايمانهم يعني سألوا الله باي شيء بايمانهم؟ فقالوا ربنا اننا سمعنا مناديا يدعو الى الله ويبلغنا والنداء رفع الصوت ينادي باي شيء للايمان هذا تفسير لنداء المنادي
واللام في قوله للايمان للالصات مباشرة للايمان عادة يأتي النداء الى ينادي الى الايمان والتعبير باللام بدلا من الى دلالة على قرب الايمان لان الى عادة تدل على البعد ينادي للايمان مباشرة
دعاؤه اليه ان هذه تفسيرية امنوا بربكم صدقوا به ووحدوه الايمان بالله هو الاقرار المتضمن للقبول والاذعان وهو قول وعمل واعتقاد فآمنا يعني استجبنا لنداء المنادي واتبعنا المنادي وبادرنا الى ذلك
فيما امرنا به من التوحيد والطاعة واقررنا مع الانقياد واكثر المفسرين على ان المنادي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سماه الله تعالى في القرآن ايضا داعيا. فقال
وداعيا الى الله باذنه يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه. وفي سورة ال عمران ربنا اننا سمعنا ناديا ينادي وهذا الكلام من المؤمنين من اولي الالباب فيه اخبار بمنة الله عليهم
فتوسلوا الى الله بالايمان ما جاء به المنادي طيب يتوسلون لاي مطلوب التوسل هذي وسيلة ذكروا ايمانهم توسلا الى الله لاجل ماذا مغفرة الذنوب ولذلك جاء الطلب ان يغفر لهم ذنوبهم وان يكفر عنهم سيئاتهم
والحسنات يذهبن السيئات. والايمان رأس الحسنات فلما اكتمل التوسل بالايمان جاء الطلب في الدعاء فقالوا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اعف عنها تجاوز امح الاثر والذنوب هي المعاصي وتشمل الكبائر وكفر عنا سيئاتنا اي استرها
والغفر والكفر متقاربان في المعنى يدلان على الستر والتغطية سمي الكافر كافرا لانه يغطي حقيقة الربوبية والالوهية ويجحد هذا ويسمى ايضا الزارع كافرا لانه البذر بتراب الارض يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
وقيل في الفرق بين الذنوب والسيئات. يعني لو قال واحد ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اكفر عنا سيئاتنا ما هو الفرق بين اغفر اكفر وذنوبنا وسيئاتنا ما هو الفرق قيل يعني بعض المفسرين
قالوا الذنوب هي الكبائر والسيئات هي الصغائر وقيل الذنوب ما مضى ما تقدم في الماضي والسيئات ما سيكون في المستقبل وقيل الذنوب ما كان في حق الله والسيئات ما كان في حق العباد
وقيل الذنب ما يفعله العبد مع علمه بتحريمه والسيئة ما يفعلها مع الجهل بحكمها وقيل الذنوب والسيئات بمعنى واحد وان التكرار للمبالغة والتأكيد طلبوا من ربهم مغفرة الذنوب لانه لا بد فيها من التوبة. وتكفير السيئات لانها تزول بالحسنات الماحية. اذا من الفرق بين المغفرة والتكفير
استغفر وكثر ان المغفرة لا تكون الا من توبة وتكفير السيئات التكفير يكون بالحسنات الماحية والمصائب المكفرة ودعاء المؤمنين ونحو ذلك ففي ذنوب تكفرها التوبة السيئات تكفرها الحسنات الماحية ودعاء المؤمنين والمصائب
ولما كانت الوفاة على الدين والسنة وعمل الخير امرا عظيما سألوها ربهم. هؤلاء اولو الالباب ادعيتهم ليست آآ عبثا ولا آآ عشوائية واعتباطي الله فقالوا وتوفنا مع الابرار اقبضنا مع الابرار واجعلنا معهم وفي جملتهم وعلى اعمالهم مصاحبين لهم
مع الابرار في البرزخ المحشر في الجنة هذا دعاء عظيم يتضمن التوفيق لفعل الخير وترك الشر لان هذا الذي يكون به العبد مع الابرار اه وتوفنا مع الابرار في فائدة عظيمة جدا في قضية سؤال الله الثبات الى الممات
وفي الاية تصدير الدعاء بالنداء ربنا يعني يا ربنا دلالة على كمال التوجه الى الله وفيها التحدث بنعمة الله في مقدمة الدعاء وفيها دليل على نوع من انواع التوسل المشروع في الدعاء وهو التوسل الى الله بالعمل الصالح
كما توسل اصحاب الغار الثلاثة واحد توسل الى الله ببر والديه واحد توسل الله بترك الفاحشة واحد توسل الى الله القيام على حق العامل وتنمية الامانة حتى جاء صاحبها واستلم الاصل والنماء
اه طبعا في من انواع التوسل التوسل الى الله باسمائه وصفاته. اللهم اني اسألك بانك انت الله الحي القيوم يا ذا الجلال والاكرام وفي من التوسل الى الله التوسل بدعاء الصالحين الاحياء
وفي التوسل الله بحال الداعي كذكر الافتقار الى الله. لاحظ في كلام موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير اين التوسل ذكر حالة ذكر فقرة هذا توسل
التوسل الى الله وكما قال ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ماذا فعل؟ ايوب في هذا الدعاء توسل الى الله بذكر حاله وافتقاره وحاجتي الى ربه انا وضعي كذا. اني مسني الضر
وانت ارحم الراحمين في الاية اهمية النداء بالخير لما يترتب عليه من استجابة المدعوين وهدايتهم يعني ينبغي علينا ان نكون منادين للخير كما نادى عليه الصلاة والسلام ربنا اننا سمعنا مناديا
اولوا الالباب يسمعون مباشرة يسمعون الخير ويستجيبون له حصل هذا للصحابة وحتى للجن من الصحابة واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فجمعوا بين الاستماع والانصات كما قال الله واذا قرئ القرآن فاستمعوا له
وانصتوا والاستماع والانصات ان يقصد السماع ويركز ولا ينشغل يكف الشواغل والتشويشات وانصتوا والسماع من النبي عليه الصلاة والسلام الفائدة العظيمة للصحابة نحن ماذا لنا منها؟ السماع من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم
من العلماء اذا قال الاولون من المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان نحن كيف نعمل بها الان اننا اذا سمعنا العلماء ينادون الى الايمان نستجيب واذا سمعنا الكتاب والسنة الوحي النازل
يتلى ويقرأ استجيب وفي الاية ان الايمان ليس هو الاقرار فقط ولا التصديق فقط فلا بد من الانقياد والاذعان والعمل امنوا وعملوا الصالحات وفيها ان تكفير السيئة يشمل الكفارة العامة كالتكفير بالصلاة والوضوء والجمعة الجمعة ورمضان الى رمضان. والكفارة الخاصة مثل كفارة الظهار
صارت الجماع في نهار رمضان كفارة صيد المحرم كفارة النخامة في المسجد وكفارتها دفنها وفي الاية فضل صحبة الاخيار بعد الموت لدرجة انهم سألوا ذلك وتوفنا مع الابرار كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وفي الاية فضل الموت على مثل اعمال الصالحين. كما قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وفي الاية الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم واتباع سنته. وان هذا سبب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات
وفيها حذر المؤمنين من الفضيحة في الاخرة وفيها بذل الجهد في الدعوة الى الله ومن ذلك رفع الصوت لاسماع الناس وفيها ان هذا الايمان يستجيب له تستجيب له قلوب اهله. اولي الالباب
وسؤال الله الموت على عمل الاخيار ليس استعجالا بطلب الموت لكن لكن سؤال ان يكون ان يكون مع الابرار وفيها فضل المبادرة والسبق الى الايمان والعلاقة بين التفكر والخوف سبحانك فقنا عذاب النار
والمؤمنين يذكرونه ويسبحونه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على طاعته نسأله عز وجل ان يهدينا سواء السبيل وان يتوفانا مع الابرار ويقينا عذاب النار انه سميع مجيب. استودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن