1
00:00:01.250 --> 00:00:31.250
قال في الدنيا والاخرة الدنيا في هذه الحياة التي نحياها  ووصفت بذلك لوجهين الوجه الاول لدنوها لانها سابقة على الاخرة فهي دانية والوشم الثاني لنزول مرتبتها كما يقال دنيا وعليا

2
00:00:32.600 --> 00:00:53.150
فالدنيا نازلة مرتبة عن الاخرة مهما بلغ نعيمها مهما بلغ نعيمها فانها نازلة عن الاخرة  لان نعيم الدنيا اذا حصل فهو مشوب بالكدر كما قال الشاعر فيوم علينا ويوم لنا

3
00:00:53.400 --> 00:01:19.500
ويوم النساء ويوم النسر وقال الثاني لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته ابتكار الموت والهرم فما مهما نعم الانسان في هذه الدنيا فنعيمها جان ولهذا وصفت بالدنيا اما نعيم الاخرة

4
00:01:19.950 --> 00:01:34.450
فقد قال الله تعالى فيها ما تشتهيه الانفس تلذذ الاعين وانتم فيها خالدون. وقال تعالى فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. اذا الدنيا وصفت بذلك لوجهين

5
00:01:34.850 --> 00:02:06.150
الاول قال لي وراه ادم انت اي نعم. نعم ها يعني اقل من الاخر جنو مرتبتها ومنزلتها. نعم واما قولها الاخرة فوصفت بذلك لانه متأخرة  متأخرة زمنا لا مرتبة فهي في المرتبة فوق الاخرة لكن زمنا

6
00:02:06.300 --> 00:02:24.150
كيف فوق الدنيا؟ نعم فوق الدنيا لكنها زمنا متأخرا قال وما لهم من ناصرين يعني هذا العذاب الشديد الذي يوقعه الله فيهم لا يجدون من ينصرهم منه اي من يدفع عنهم هذا العذاب

7
00:02:25.000 --> 00:02:43.250
لا اهل ولا مال ولا صديق ولا قريب ولا احد من الناس يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا

8
00:02:44.950 --> 00:03:16.100
وقوله وما لهم من ناصرين  ما هذه نافية وهل هي حجازية ها لماذا يا عليان ما معنى الترتيب ايش نعم وهنا على اسمها لان لهم خبر مقدم طيب من حرف جر زائد زائد اعرابا

9
00:03:16.650 --> 00:03:43.200
مناصرين مبتلى مؤخر مرفوع بالياء واللي بالواو  هو عندنا شي يرفع يا جماعة؟ ما يوجد في الدنيا كلها الا كان لغة غير عربية ما ندري مرفوع بالواو المقدر وجودها في محل الياء

10
00:03:44.200 --> 00:04:11.900
ومنعم ظهور اشتغال المحل في حركة غلط  نعم بحرف بالحرف المناسب او الذي جلب من اجل الحرف حرف الجر الزائد ولولا من لكانت ناصرون وما لهم ناصرون ثم جاء بالقسيم الثاني

11
00:04:12.300 --> 00:04:37.550
قال واما الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم والرب عز وجل يكرر هذا دائما في القرآن يجمع بين الايمان والعمل الصالح لانه لا ايمان بلا عمل ولا عمل

12
00:04:37.800 --> 00:05:05.800
الى ايمان بل لا بد من الامرين امنت طيب وهنا حذف المؤمن المؤمن به فنقدره على اعم ما يكون ونقول امنوا بما يجب الايمان به وذلك بالايمان بالله وملائكته وكتبه

13
00:05:05.850 --> 00:05:32.250
ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره عملوا الصالحات اي عملوا الاعمال الصالحات والاعمال الصالحات هي التي تكون لله وفي الله اي انها خالصة لله وفي حدود شريعة الله يعني خالصة صوابا

14
00:05:32.800 --> 00:05:58.700
بما قال الفضيل بن عياض رحمه الله خالصة لله صوابا يعني على السنة هذا هو العمل الصالح فان لم تكن خالصة فليست عملا صالحا بل هي مردودة على صاحبها  لقول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

15
00:05:59.600 --> 00:06:20.400
وفي الحديث القدسي قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه واما الموافقة او الصواب كما قال الفضيل فلي فلقوله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:20.950 --> 00:06:46.700
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلا يقبل عمل الا بموافقة الشرع فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في وفيهم اجورهم الفاء واقعة في جواب اما الشرطية   ويوفيهم فيها قراءتان

17
00:06:46.900 --> 00:07:22.100
نوفيهم ويوفيه فاما على قراءة فيوفيهم ففيها ارتفاع من ضمير المتكلم الى ظمير الغائب صح لانه قال لانه قال بالاول فاعذبهم وهنا قال فيوفيهم وهذا ظمير رائع واما على قراءة النون

18
00:07:23.100 --> 00:08:05.000
فنوفيهم  بها نوع من الالتفات من ضمير الافراد بلا ضمير الجمع فاعذبه وهنا قال فنوفيهم معكم وش اللي معكم الان  تقول لا يوفيهم. يوفيهم بالياء والنون  نعم. طيب على كل حال المصحف اللي عندي ما كتبت القراءة الثانية لكنها رغيف

19
00:08:06.100 --> 00:08:35.550
يحتاج انه ان تكتب. طيب قال فنوفيهم فيوفيهم. على كل حال سواء نوفيهم او نوفيهم ففيها شيء من الالتفات وقد ذكرنا فيما سبق ان الالتفات فوائد او فائدة منها المخاطب. تنبيه المخاطب كيف؟ لان المخاطب اذا كان يقرأ في وسيرة واحدة ثم يتغير

20
00:08:35.550 --> 00:08:55.900
اذا كان الكلام على نسق واحد يتنبه. ينتبه صحيح هذا؟ نعم. اي نعم وطرق تنبيه المخاطب كثيرة منها اذا كنت تتكلم بلسانك ان بعض الكلمات مثلا ترفع صوتك او تخفف صوتك او ما اشبه ذلك هذا من التنبيه

21
00:08:56.300 --> 00:09:24.200
كذلك الالتفات من ضميري الى اخر هذا يوجب تنبه المخاطب طيب على الفائدة الثانية انه اذا قال فيوفيهم اجورهم يوفيهم وجوههم صار فيه شيء من من تعظيم الموفي من تعظيم الموفي

22
00:09:26.350 --> 00:09:49.800
لان لان تعبير المتكلم عن نفسه بصيغة الغيبة قد يوحي بالتعظيم كما يقول الملك يأمر بكذا وكذا يعني نفسه هذا فيه شيء من التعظيم فيه ايضا شيء من اكرام الذين عملوا الصالحات

23
00:09:51.350 --> 00:10:16.750
الاكرام الذي الذين عملوا الصالحات ليوفيه كيف ذلك لان ذكر منة الله عليهم بصيغة التكلم اعظم من ذكر المنة بصيغة الغائب يعني ان هذا فيه شيء من من الاكرام من الاكرام له وقد قال الله تعالى هل جزاء الاحسان

24
00:10:17.150 --> 00:10:35.300
الا الاحسان فجعل كأنهم هم الذين احسنوا مع ان المحسن هو الله محسن اليهم في العمل وفي ثواب العمل وقال تعالى ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا فمن اجل اكرام هؤلاء

25
00:10:35.850 --> 00:11:11.200
لم يخاطبهم الله بصريح المنة فيقول فنوفيكم او فوق فاوفيكم بل قال فيوفيهم اذا فائدتان تعظيم المتكلم نفسه والثاني اكرام المثاب  اما على قراءة النون فالتعظيم فيها واضح التعظيم في هوا فلنوفيه

26
00:11:12.350 --> 00:11:28.100
لان ضمير الجمع المضاف الى الله عز وجل او الذي يراد به الله عز وجل نعلم علم اليقين انه لا يراد به الجمع الذي هو التعدد انما يراد به التعظيم. طيب

27
00:11:28.600 --> 00:11:57.500
فيه ايضا اكرام المثاب بالنون اكرام مثاب لانه اذا ظهر اكرامهم بصيغة التعظيم فان الثواب الواقع من العظيم ها؟ عظيم يكون عظيم وعلى هذا فيكون على القراءتين فيها ثلاث فوائد

28
00:11:58.250 --> 00:12:28.500
الالتفات على قراءتين على فيها ثلاث فوائد الاولى تنبيه تنبيه وهذا الثاني تعظيم الموفق والثالث اكرام الموفى. نعم قال فيوفيهم اجورهم اجورهم لماذا نصبت وقد استوفى الفعل معمولة يلا هداية الله ها

29
00:12:29.100 --> 00:12:58.600
نوفيهم فيوفيهم اجورهم المفعول الثاني يوفي الصوم المبتدأ والخبر هل اصلهما المبتدأ والخبر كله مفعولين في الاصل لا يا شيخ هذي قاعدة من من اكذب القواعد هذي ها السلامة قيل

30
00:12:59.150 --> 00:13:23.650
هم مفعول الاول واجورهم مفعول الثانية ايه لكن هل اصل المفعولين المبتدأ والخبر او لا؟ لا لا اذا ابطلت القاعدة   لا لا ايه اذا قلت ظننت زيدا فاهما هذا اصلا منتدى الخبر

31
00:13:23.800 --> 00:13:39.100
يعني ظنوا اخواته تنصب مفعولين اصومهم يبتدأ الخبر طيب فيه كلمات اخرى تنصب مفعولين ليس اصلهم المبتدأ والخبر يسمونه من باب كسل نعم من باب كسى بعضهم يقول من كسى واعطى

32
00:13:39.250 --> 00:13:45.051
هذي من باب كسوة تنصب حولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر