1
00:00:00.550 --> 00:00:32.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ومؤمن اله لن يراه فان الله هو العزيز الحكيم فان تولوا ان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب ايش قل يا اهل الكتاب تعالوا بيننا وبينكم

2
00:00:33.500 --> 00:01:07.050
الا نعبد الا الله ولا ولا نعم ولا يتخذ بعضنا الحمد لله تولوا فقولوا الحمد لله ايش؟ اشهد ان فين تولوا ان تولوا فقولوا ناظر ناظر فان تولوا ان تولوا فقولوا اشهدوا كيف؟ كذا عندك

3
00:01:07.300 --> 00:01:40.050
ايه اشهد كذا اشهد نظرا الالف وش عليها عليها همزة مفتوحة ولا ايه مفتوحة اشهد ها  وش اللي فيها علامة ايش همزة فقط  عليها علامة الوصل اقول واشهد فقولوا اشهدوا

4
00:01:40.150 --> 00:02:12.100
نعم. فان تولوا فهو يشهد بان اشهدوا. فان تولوا فهو يشهد اشهد والقهوة احسنت احسنت  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. قوله تعالى

5
00:02:12.100 --> 00:02:40.950
فان هذا لهو القصص الحق هذه الجملة كما ترون مؤكدة نعم؟ ايش رأيك طيب اثمر المباهلة تقرأهن عليه ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حق وجه ذلك ان الله امره ان يلتعن مع هؤلاء

6
00:02:41.150 --> 00:02:53.400
تعني انه لا تجوز المراهنة الا بعلم اليقين. اما اذا كان الانسان شاكر فلا يزيد له لقوله من بعد ما جاءك من العلم. الثالث جواز طلب المباهنة نادي الخصم بقوله تعالى

7
00:02:53.500 --> 00:03:14.900
الرابعة ان من اداب الامتعان احضار النساء والاولاد لان ذلك اشد خوفا في بالنساء المباهلة. ايش؟ لان ذلك اشد خوفا افسدوا خوفا من ايش؟ اشدوا خوفا منه. بالنسبة للنوبة. نعم. الخامسة جواز الدعاء بالله عليك على من خالف الحق. لكن بالوصف لا بالشخص بان الكاذبين

8
00:03:14.900 --> 00:03:34.900
وصف اما الشخص فلا يجوز الدعاء عليه باللعب ولو كان كافرا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لعن ابا جهل وغيره وغيره وغيره من طواف السادسة جواز المباهلة لكن اشتغل العلماء للجواز المباهاة بشرطين الشرط الاول العلم والثاني ان تكون بامر الله

9
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
اما الامور التي ليست بها فلا ينبغي للانسان ان يعرض نفسه للخطر. السابعة هل يستفاد من الاية الكريمة؟ جواز غمار الشخص في العدو شمال مقاتلة لان هذا الانسان الذي علم ان الحق معه وجاز ان يرتعن ثيابهم يكون سببا لهلاكه فلما كان على حق واجزنا له ان يدخل في هذا

10
00:03:54.900 --> 00:04:26.850
يخشى فينطبق عليك تنطبق عليه اللعنة. ربما يؤخذ لكنه بعيد. طيب. انت قال الله تعالى انها هذا لهو القصد حق هذه الجملة كما ترون مؤكدة بمؤكدين المؤقت الاول ان لان ان للتوكيد

11
00:04:27.200 --> 00:04:57.150
والمؤقت الثاني ان لا والمؤكد الثالث هو لان هو ظمير فصل وضمير الفصل له ثلاث فوائد الفائدة الاولى الحصد والثانية؟ التوكيد والثالثة الفرق بين الصفة والخبر ويتضح ذلك بالمثال فاذا قلت

12
00:04:57.650 --> 00:05:21.500
زيد هو الفاضل فهنا هو ضمير فصل افادت هذه الفوائد الثلاثة افادت الحصر حصر الفضل في زيد زيد هو الفاضل وافادت التوكيد لان قولك زيد الفاضل دون قولك زيد هو الفاضل

13
00:05:21.950 --> 00:05:47.750
توكيد افظليتين  الثالث الفصل بين الصفة والخبر لانك لو قلت زيد الفاضل لتشوف المخاطب الى خبر طيب زيد الفاضل وش وش حاله فاذا قلت زيد هو الفاضل علم ان كلمة الفاضل

14
00:05:48.050 --> 00:06:12.850
ايش؟ هي الخبر. نعم هنا لو لو كان في غير القرآن وقيل هذا القصص الحق  استقام الكلام ولكن يفوت في الكلام ليش؟ هذه المؤكدات الثلاث وقوله عز وجل ان هذا المشار اليه

15
00:06:13.400 --> 00:06:28.900
ما ذكره الله تعالى كاين شي يعني عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وتعرفون ان الله تعالى تحدث عن عيسى ابن مريم في هذه الايات حديث مسهبا طويلا عنه وعن امه

16
00:06:29.300 --> 00:06:58.250
وقوله والقصص الحق القصص مصدر خص يقص قصا وقصصا ولكنه هنا يحتمل ان يكون مصدرا ويحتمل ان يكون نعم ان يكون مصدرا بمعنى الفعل ويحتمل ان يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول

17
00:06:58.900 --> 00:07:25.950
فان هذا لهو المقصوص الحق وسواء قلنا بهذا وبهذا فالمعدل واحد فان هذا القصص الحق والحق هنا صفة للقصص والحق ان قيل في مقابلة الحكم فهو بمعنى العدل وان قيل في مقابلة الخبر

18
00:07:26.450 --> 00:07:54.950
فهو بمعنى الصدق لقوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فاذا قيل لك حكم القاضي على فلان لفلان بكذا فقلت هذا حكم حق فالمعنى عدل واذا قلت واذا غلطت اخبرنا فلان بكذا

19
00:07:55.150 --> 00:08:17.850
فقلت هذا حق اي صدق فالحق ان كان في مقابلة الحكم فهو بمعنى العدل وان كان في مقابلة الخبر فهو بمعنى الصدق هنا هل هو بمعنى الخبر يعني هل هو في مقابل الخبر

20
00:08:18.200 --> 00:08:36.900
او في مقابل الحكم الخبر لان القصص خبر نحن نقص عليك من انباء ما قد سبق طيب ان هذا لهو القصص الحق اي الصدق الذي لا يخالف الواقع بل يطابقه تمام المطابقة

21
00:08:37.600 --> 00:08:55.050
كما قاله النصارى في عيسى ابن مريم مما خرج عن خبر الله عنه فهو كذب باطل ان هذا لهو قصد الحق ثم قال تعالى وما من اله الا الله هذه الجملة كما ترون ايضا

22
00:08:55.950 --> 00:09:22.650
فيها حصى وفيها توكيد اما الحصر فطريقه النفي والاثبات النفي في قولهما والاثبات في قوله الا واما التوكيد ففي قوله من اله لان منحرف جر زائد من حيث الاعراب لكنه يزيد المعنى

23
00:09:23.600 --> 00:09:43.000
هو زائد من حيث الاعراب لكنه يزيد المعنى ماذا يزيد المعنى يزيد المعنى توكيدا ولهذا نقول ان الحروف الزائدة في القرآن الكريم هي زائدة زائدة زائدة من حيث الاعراب زائدة من حيث

24
00:09:43.100 --> 00:10:05.550
المعنى انها اي انها تفيد معنى زائدا على ما لو لم تكن موجودة وارمى من اله الا الله اله بمعنى مألوه والمألوف والمعبود محبة وتعظيما ولا يصدق هذا حقا الا على الله عز وجل

25
00:10:06.950 --> 00:10:33.900
وكلمة اله هنا على وزن في هذا ولكنها بمعنى مفعول والكلمة هذه يعني اله بمعنى او افتعال بمعنى مفعول كثيرة في اللغة العربية كالغراس والبناء والفراش والوطاء وما اشبه ذلك

26
00:10:34.000 --> 00:11:09.200
ميراس بمعنى الاخ انت اي نعم اي نعم بمعنى المغروس وبنا بمعنى مبني فراش بمعنى مفروش اله بمعنى مألوف فما معنى مألوه كن هو المعبود محبة وتعظيما. هذا معلوم وقول ما من اله الا الله

27
00:11:10.050 --> 00:11:37.400
الا هذه اداة استثناء اداة استثناء والجملة التي قبلها فيها شيء محذوف تقديره وما من اله حق الا الله وعلى هذا فنعرب كلمة الله بدل من الخبر المحذوف الذي تقيمه وما من اله حق

28
00:11:37.650 --> 00:11:59.800
الا الله ان الله يعني خالق السماوات والارض عز وجل فعيسى لا سبيل الله وامه ليست باله وجبريل ليس باله وميكائيل ليس بالاله ولا احد يستحق هذا الوصف الا خالق السماوات والارض عز وجل. ولهذا قال ما من اله

29
00:11:59.950 --> 00:12:22.700
الا الله طيب هذه الجملة مؤكدة ولا غير مؤكدة اذا بماذا؟ بمن الزائدة وفيها حصر وطريق النفي والاثبات وما من اله الا الله كلمة الله هي علم خاص بالرب عز وجل

30
00:12:23.550 --> 00:12:53.400
لا يسمى به غيره ولا يوصف فيه غيره وهو في الاصل الى لكن لكثرة الاستعمال حذفوا الهمزة وقالوا الله كما حذفوا الهمزة في قولهم الناس واصله اناس وكما حذفوها في كلمة خير وشر

31
00:12:54.350 --> 00:13:11.150
فلان خير من فلان اي اخير منه لكن لكثرة الاستعمال حذفوا لمزة وكذلك شرط اولئك شر مكانا اصلها اشر لكن حذفت لمزة لكثرة السماء