1
00:00:00.700 --> 00:00:22.950
ومن فوائد الاية الكريمة انه لا اله في الوجود الا الله ولكن المراد لا اله حق لا اله حق ويتعين ان يكون ذلك هو المراد لماذا لان هناك الهة موجودة

2
00:00:23.100 --> 00:00:47.650
تعبد من دون الله وتسمى الهة وينكر  حصن الالهة بواحد قالت قريش  مخاطبتها للنبي عليه الصلاة والسلام وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب

3
00:00:47.700 --> 00:01:04.700
الله اكبر العجاب ان تكون الالهة اله واحدا او ان تكون اية متعددة الثاني هذا العجاب اما ان يكون اله واحدا فهذا هو الصواب لكن هم مكابرون على كل حال

4
00:01:05.250 --> 00:01:27.250
اه لا يوجد في الكون اله حق يجب ان نقيد هذا اله حق سوى من؟ سوى الله عز وجل اما الالهة الباطلة فهي الهة باطلة وان سميت الهة فهي كما قال الله تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

5
00:01:28.150 --> 00:01:49.300
ومن فوائد الاية الكريمة ان سلامة العقيدة فيها الراحة التامة لانك اذا سلمت عقيدتك وامنت بانه ما من اله الا الله فانك لن تتجه الى من سوى الله ولا شك ان هذا راح

6
00:01:49.800 --> 00:02:10.850
انحصار الهدف والمقصود من اكبر اسباب راحة الانسان اذا تعدت الاهداف والمقاصد تبلبل الانسان ولهذا يذكر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال منظورك له في شيء فليلزمه

7
00:02:11.400 --> 00:02:29.300
من بورك له في شيء فليلزمه اي شيء يبارك لك فيه تشوف انك مطمئن فيه سيجارة بيت زوجة صاحب اي شيء فالزم فانه خير من ان تتنقب. بعض الناس يقول والله بقرا اليوم بزاد المستقبل

8
00:02:29.800 --> 00:02:50.550
وباكر المنتهى بعده بالاقناع بعده بالمهذب بعده بالمدونة لمالك كل يوم له كتاب هذا يروح عليه الوقت ما يزين شيء لماذا؟ لان الهدف لم يتحد هؤلاء المشركون ايضا هذا يعبد اللات

9
00:02:50.650 --> 00:03:12.250
اذا لم تنفع راح العزة اذا لم تنفع المناة اذا لم تنفع مناصب احجار ثلاثة نعم يجعلها للقدر وواحد الرابع يجعله الها يعبده اذا لم ينفع حاجنا عبيطا من التمر

10
00:03:13.200 --> 00:03:30.400
وجعله الها اذا ما نفع للشمس القمر على كل حال اذا كانت العقيدة السليمة بان لا يتجه الانسان الا الى الله ولا يعبد الله فانه يجد الراحة التامة ولهذا قال وما من اله

11
00:03:30.450 --> 00:03:49.000
الا الله وفي هذا رد على النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لانه قال ما من اله الا الله والعجيب انه من سفه النصارى وضلالهم يقول الالهة ثلاثة لكنها واحد

12
00:03:50.400 --> 00:04:05.700
تشيل ثلاثة واحد هل يمكن الثلاثة واحد؟ اذا جعلت الثلاثة واحد صار صار ثلث صاروا اله ثلث واله ثاني واله ثالث ثلث. اما ان يكون كل واحد مستقلا ثم تقولهم واحد

13
00:04:05.950 --> 00:04:26.200
هذا مكابرة للمعقول نعم اذا في الاية الكريمة هو من اله الا الله رد على من على النصارى الذين يقولون ان المسيح عيسى ابن مريم اله وفي الاية الكريمة من الفوائد اثبات العزة بل تمام العزة لله. لقوله

14
00:04:26.500 --> 00:04:50.300
وهو العزيز وان هنا تريد الاستغراق اي جميع انواع العزة ثابتة لله سبحانه وتعالى وفيها اثبات الحكمة لله في قوله الحكيم واثبات الحكم ايضا فيؤخذ يتبرع على هذا انه لا حاكم الا الله

15
00:04:51.250 --> 00:05:16.150
لا حاكم الا الله الحكومة السلطانية القدرية والحكومة الشرعية هي لله وحده فمن سيطر على الخلق بالحكم السلطاني ولن يراقب الرب فقد شارك الله او فقد جعل نفسه شريكا مع الله

16
00:05:16.550 --> 00:05:36.800
في هذه في هذا الحكم ومن شرع للناس قوانين مخالف لشرعه فقد جعل نفسه شريك مع الله واتخذ لنفسه منصبا لا يستحقه لان الذي يشرع ويحكم هو الله عز وجل وان الله له

17
00:05:37.300 --> 00:06:01.750
لا سواه العزيز الحكيم ويتفرع على هذا ايضا ان واجبنا نحو احكام الله الكونية والشرعية التسليم والرضا والقناعة وان لا نطلب سواه لان نعلم انها مبنية على ايش على الحكمة

18
00:06:02.050 --> 00:06:17.200
مبنية على الحكمة ولهذا كان السلف الصالح رضي الله عنهم اذا قظى الله بل كل مؤمن ما هو اسباب الصلاة فقط كل مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا لم يكن لهم الخيرة من امرهم

19
00:06:17.700 --> 00:06:35.650
حتى انهم يجيبون اذا سئل عن الحكمة يجيبون بقال الله وقال رسوله عائشة لما سألتها المرأة ما بال الحائض تقصد ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم

20
00:06:35.900 --> 00:06:55.250
ولا نؤمر بقضاء الصلاة والمؤمن حقا العابد حقا هو الذي يقتنع بما لم يعرف بما لا يعرف حكمته كما يقتنع بما يعرف حكمته هذا المؤمن حقا اما الذي لا يقتنع بحكم الله الا اذا عرف حكمته

21
00:06:55.700 --> 00:07:15.350
فهو في الحقيقة ليس عابدا لله على وجه الكمال بل عابد لهواه ان تبين له الحكمة اقتنع وان لم تتبين لم يقترب ولهذا نرى ان في ايجاب رمي الجمرات وهي الحصى في مكان معين

22
00:07:16.100 --> 00:07:33.750
نرى ان فيها مع اقامة ذكر الله عز وجل الذي نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ايش تمام العبودية تمام العبودية وكمالها لان كون الانسان يحمل حصى ياتي يرميها في مكان معين

23
00:07:34.700 --> 00:07:50.400
تعبد لله هذا من كمال العبودية كون الانسان مثلا يصلي او يتجنب الزنا خوفا من الله ورجاء لثوابه في الصلاة واظح الحكمة فيه لكن كونه يرمي حجرات في مكان معين

24
00:07:50.950 --> 00:08:08.200
قد لا تتطع الحكمة لولا ان الرسول اخبرنا بانها لاقامة ذكر الله وفيها تمام العبودية فالمهم انك متى امنت بان الله له حكمة في حكم الكون والشرع ازددت قناعة ورضا

25
00:08:08.350 --> 00:08:23.250
بما حكم به امن حكم كوني فسترضى او سينفذ عليك رضيت او ما رضيت. لكن الشأن كل الشأن في الحكم الشرعي هو الذي باختيارك اما الكون فاسد باختيارك سيكون عليك مهما كان

26
00:08:23.750 --> 00:08:51.600
نعم اليهود  عزير ابن الله. نعم  يعني جعلوا  لا ما ما هو بصريح هذا وهذا ما هو بصريح بالالوهية لان البلوة دون مرتبة الابوة لكن لكن النصارى صرحوا بهذا ولهذا يقول الله لعيسى ابن مريم اانتقلت للناس اتخذوني

27
00:08:52.100 --> 00:09:28.000
وامي الى هين من دون الله نعم  الهيئة قد تكون في الافعال والاقوال  والصورة قد تكون في الاجزاء  ايش شكل الجسم مثلا؟ نعم  لا   لا هذا هذا مستفاد من اللفظ ما ينقال تأكيد اذا قلت هذا حق هل فيه توكيد

28
00:09:28.650 --> 00:10:01.250
الجملة ما فيها تأكيد الجملة نفسها ما فيها تأكيد لكن الحق مفهوم المعنى نعم   فكيف قالوا نحن يعني التفاصيل واننا نؤمن   تؤمن بما لا حقيقة له ما نقدر نسأل لكن هذا هذا من ضلالك

29
00:10:01.550 --> 00:10:17.700
ان تؤمن بان ثلاثة صاروا شيئا واحدا هذا من ظلالك هو لو قالوا انه صفات آآ قلنا نعم يمكن ان يتصل الانسان بالف صفة لكنهم يقولون ذوات اعيان عيسى وامه والرب عز وجل

30
00:10:18.650 --> 00:10:42.850
صاروا واحد كيف يصل واحد نعم    على كل حال البحث في الحكمة لاسترشاد هذا لا بأس به البحث عن الحكمة لا بأس به ولهذا لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام النسا بانهن اكثر اهل النار

31
00:10:43.200 --> 00:10:58.700
قلنا بم يا رسول الله علمني وش الحكمة قال لانك لو تكثرن اللعن وتكفرن العشير الذي يسأل عن الحكمة للاطمئنان لا شك انه لا بأس به لكن اللي يسأل الحكمة يقول ان علمت بالحكمة والا فلا قبول

32
00:10:59.100 --> 00:11:17.550
هذا ما نصر مؤمن نعم  حكم كوني وشرعي. نعم الحكم الكوني لما يحبه الله. نعم شرعي نعم ما يصير في ما لا يحبه  ايه والله يحبني الحكم ما هو الان

33
00:11:17.600 --> 00:11:33.600
نهي لكن الزنا ما هو مكروهة احنا قلنا المحبوب الى الله اما فعل واما ترك ان كان تركا له منهي عنه ان كان فعلا فهو مأمور به يعني الشرع ينقص فيما يحب الله

34
00:11:33.750 --> 00:12:04.650
فيما يحب الله لكن هو قد يحب الترك فينهاني وقد يحب الفعل فيأمره نعم. يعني القرآن يعني يعني يصدق القرآن ولو ايه وش تبون زيادة  نعم اجابة عن ايه يقول الخالد يقول اذا كنا نصدق بالقرآن سواء اكد او ما اكد وش الفائدة من التوكيد

35
00:12:05.300 --> 00:12:20.450
الرد لكن لا احد يصدق بالقرآن لكن قد يقول اذا كان غير مصدق ما هو مصدق سواء اكد ولا معك نقول هذا غير صحيح غير وارد اولا لان كلام القرآن

36
00:12:20.500 --> 00:12:36.400
جرى على اسلوب العرب والثاني ان الشيء المؤكد لابد ان ان تقتنع به النفوس اكثر حتى لو كان غير مؤمنة لابد ان تقترب نعم عندنا اهل نجد يا شيخ يسمون عبد العزيز

37
00:12:36.550 --> 00:13:05.650
اه عزيز بعظهم نسميه عزيز   واجب اسأل وش عنها الان؟ عن عزيز صفة العزة  المؤمنون لهم عزة والرسول له عزه والانسان ان يقول عزيز يسمي ابنه عزيز مثل الذي سمى ابنه حكيم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:13:07.600 --> 00:13:38.550
الصحابة من اسمه حكيم وحكيم قرية عزيز يعني ان كلمة عزيز لا يقصد المسمي بها المعنى الذي اشتقت منه وانما يقصد بها مجرد مجرد العلن فقط  ولهذا نقول ليس فيها شيء. نعم. نعم. وكل واحد منهما مقرون بالحكمة السورية

39
00:13:38.700 --> 00:13:57.150
بحكمة الغاية. نعم يعني كون الشيء على هذا الوجه موافقة للحكمة يعني يكون مثلا الإنسان يمشي على رجليه موافق الحكمة لكن لو يمشي على راسه ها غير موافق للحكمة الغاية ان الله خلق الانسان للعبادة

40
00:13:57.200 --> 00:13:59.400