1
00:00:00.300 --> 00:00:26.500
طيب وهنا نقول هل مشيئة الله مطلقة يعني يشاء ما تقتضيه الحكمة وما تقتضيه الحكمة عدمه او مقيدة بالحكمة الجواب مقيدة بالحكمة كلما مر بك اية فيها اثبات المشيئة فانها مقيدة بالحكمة

2
00:00:27.600 --> 00:00:49.550
ودليل ذلك قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. قوله تعالى وما تشاؤون. الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فقول ان الله كان عليما حكيما يدل على ان مشيئة الله عز وجل مقرونة بالعلم والحكمة وهو كذلك

3
00:00:50.050 --> 00:01:16.650
فلا يشاء سبحانه وتعالى شيئا الا لحكمة ولكن الحكمة قد تبين لنا وقد ايش؟ وقد تخفى علينا لان عقولنا قاصرة قد نظن مثلا ان نزول المطر في هذا الوقت ظرر وليس بظرر. قد نظن ان حبس الماء حبس المطر عنا ظرر وليس بظرر

4
00:01:17.400 --> 00:01:43.100
فنحن نؤمن بانه ما من شيء يجريه الله سبحانه وتعالى الا كخالد ها  الا ها الا لحكمة ولكن الحكمة قد تخفى عليها وقد تظهر لنا. طيب  ومن فوائد الايات الكريمة

5
00:01:43.800 --> 00:02:05.850
اثبات اسمين من اسماء الله وهما واسع والثاني عليم واسع باي شيء في كل صفاته كل صفاته سبحانه وتعالى واسعة رحمته وسعت كل شيء وعلمه وسعت كل شيء. وسلطانه شمل كل شيء

6
00:02:05.950 --> 00:02:24.550
وقدرته على كل شيء واسع بكل معناها حتى ان الله قال فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم اي مكان تولي وجهك له فالله امامك اذا كنت في الصلاة فان الله تعالى يناجيك

7
00:02:24.750 --> 00:02:46.900
وهو امام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم يصلي فان الله قبل وجهه اي انسان الذين يستقبلون المشرق كالذين يقعون غربا عن مكة والذين يستقبلون المغرب كالذين يقعون شرقا عن مكة والذين يستقبلون الجنوب كالذين يقولون عنها شمالا

8
00:02:47.150 --> 00:03:10.750
والذين يستقبلون الشمال كالذين يقعون عنها جنوبا كل هؤلاء اينما اينما تولوا فان ثم وجه الله لان الله واسع واسع عليم ولكن لا تظن انك ان ان الله سبحانه وتعالى في الارض قبل وجهك وان تصلي

9
00:03:11.250 --> 00:03:31.750
فانه قبل وجهك وهو في السماء لان الله ليس كمثله شيء في جميع صفاته واذا كان المخلوق وهو مخلوق يمكن ان يكون في السماء وقبل وجهك فما بالك بالخالق؟ لو استقبلت الشمس حين شروقها

10
00:03:32.600 --> 00:03:58.850
لك انت ايش؟ واين هي؟ في السماء وكذلك عند الغروب تكون قبل وجهك وهي وهي في السماء فالحاصل ان ان الله تعالى واسع في جميع صفاته وبكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى. ومن فوائد الاية اثبات علم الله. سبحانه وتعالى في قوله

11
00:03:58.850 --> 00:04:20.500
عليم. علم الله. في قوله عليم. فما هو العلم العلم ادراك الشيء على ما هو على ما هو عليه ادراك الشيء على ما هو عليه فمن لم يدرك الشيء فليس بعالم

12
00:04:20.700 --> 00:04:44.200
وما ادركه على خلاف ما هو عليه ها فليس بعالم والاول جاهل بسيط والثاني جاهل مركب فلو سألنا سائل متى كانت غزوة الفتح فقيل له كانت في السنة الثالثة من الهجرة

13
00:04:46.350 --> 00:05:17.000
فالقائل جاهل جهلا مركبا ولو سألنا سائل فقال متى كانت غزوة الفتح؟ فقيل له الله اعلم فالقائل جاهل لكن جهله فسيق ايهما اشد عما؟ الاول اشد عمل. المسلم جاهل وهو جاهل انه جاهل

14
00:05:17.500 --> 00:05:44.500
ولهذا قيل ان الجهل المركب اشد قبحا من الجهل البسيط فعالم لم ينتفع بعلمه اشد اثما من الجاهل لان العالم الذي لم ينتفع بعلمه علم ولكنه والعياذ بالله لم يعمل بعلم طيب ولو ولو قال ولو سألنا السائل متى كانت غزوة الفتح

15
00:05:44.750 --> 00:06:09.850
فقيل له في السنة الثامنة في رمضان  لكان لكان عالما. طيب اذا الله تعالى عالم. مدرك للاشياء على ما هو عليه وعلمه سبحانه وتعالى تام من كل وجه ازلا وابدا فلم يزل عالما يعلم ما سيكون

16
00:06:10.350 --> 00:06:35.200
واذا علم وهو عالم عز وجل فلن ينسى كما قال موسى عليه الصلاة والسلام في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى هل يوصف الله بانه عارف  قال اهل العلم لا يوصف الله بان الله بانه عارف. لا يوصف الله بانه عارف

17
00:06:38.350 --> 00:07:09.600
لماذا لان المعرفة انكشاف بعد لبس انكشاف بعد خفاء احسن او ابين لكم المعرفة انكشاف بعد خفاء ولهذا اذا علمت الصبي تقول له هل عرفت؟ فيقول ايش؟ نعم يعني بعد ان كان خافنا عليه صار الان معلوما له. فمن ان فمن فمن اجل انها انكشاف

18
00:07:09.600 --> 00:07:33.350
بعد خفاء لم يصح اطلاقها على الله لان الله لم يزل ولا يزال عليم ثانيا ان المعرفة تطلق على العلم والظن تطلق على العلم والظن ولهذا اذا قلنا العلم معرفة الحق بدليله

19
00:07:33.850 --> 00:07:57.100
شمل قولنا معرفة الحق معرفة الحق بدليله شمل العلم والظن. لان المعلومات اما علمية واما ظنية لهذا لا يصح ان يطلق على الله كأنه عالم فان قال قائل كيف تقولون هذا

20
00:07:57.850 --> 00:08:18.900
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعرفك وهذا فعل فالجواب عن ذلك ان هذه معرفة خاصة تستلزم العناية

21
00:08:19.550 --> 00:08:40.650
العناية بالذي تعرف الى الله من قبل والدليل على انها ليست معرفة العلم  بل هي معرفة العناية الدليل انه قال تعرف الى الله مع ان الله يعرفك. سواء قمت بعبادة ام لم تقم. يعلمه عز وجل. يعلمك سواء قمت بعبادته ام لم

22
00:08:40.650 --> 00:09:03.250
لكن اذا قمت بعبادته فقد تعرفت اليه. فاذا تعرفت اليه في الرخاء عرفك في الشدة   ثم قال الله عز وجل يختص برحمته من يشاء. والله ذو فضل عظيم. من فوائد هذه الاية الكريمة

23
00:09:03.250 --> 00:09:24.550
ان الله عز وجل قد يرحم بعض العباد رحمة خاصة  في قوله يختص برحمته من يشاء وقد بين الله في اية اخرى ان الله تعالى يرحم من يستحق ان يرحم

24
00:09:25.300 --> 00:09:46.450
وهو الذي تعرض لاسباب الرحمة  مثل قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وان من كان على العكس لم يأتي بما يقتضي الرحمة فانه ليس اهلا له

25
00:09:46.450 --> 00:10:14.350
قال الله تعالى ورحمته وسعت كل شيء فسأكتبها لمن؟ للذين يتقون  طيب وقال عز وجل فلما زاؤوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي قوم الفاسقين ومن فوائد الاية الكريمة انه لا اعتراض على الله

26
00:10:14.500 --> 00:10:36.550
في كونه يختص برحمته زيدا ويمنع رحمته عن عمر لان الامر اليه وهو فظل ان شاء منعه وان شاء اعطاه ويتفرعا على هذه القاعدة او على هذه الفائدة ان من منعوا فضل الله

27
00:10:36.750 --> 00:10:56.250
لم يكونوا قد ظلموا شيئا من منعوا فضل الله لم يكونوا قد ظلموا شيئا لان فضل الله يؤتيه من يشاء ويختص برحمته من يشاء. ارأيت لو كان امامك عشرة رجال

28
00:10:58.250 --> 00:11:19.600
فاعطيت واحدا عشرة وواحدا تسعة وواحد ثمانية واحد سبعة واحد ستة واحد خمسة وواحد اربعة وواحد ثلاثة واحد اثنين وواحد واحدا هل ظلمت من لم تعطه الا درهما واحدا ها؟ لا ما ظلمته

29
00:11:20.650 --> 00:11:47.900
لان هذا فضل منك فلا يقال انك ظننت من اعطيته درهما واحدا لانك اعطيت الاول عشرة دراهم ولو استأجرت عشرة اجرة على عشرة دراهم كل يوم فقاموا بالعمل فاعطيته واحدا عشرة دراهم لانه عمل يوم يوما كاملا والثاني كلهم عملوا على يوم كامل. اعطيته واحدا عشرة

30
00:11:48.100 --> 00:12:12.200
والثاني تسعة والثالثة ثمانية وهكذا تنقص لعددت ظالم لعددت ظالما. لان هذا ليس من العدل. ان يقوم الجميع بما استأجرتهم عليه ثم تعطي بعضهم وتحرم بعضا. والفرق بين هذه والتي قبلها

31
00:12:12.250 --> 00:12:34.100
ان الاولى فظل واحسان مجرد فظل واحسان وهذه الثانية عدل والعدل يجب ان يعطى فيه كل ذي حق حقه طيب يختص برحمته من يشاء والله والله ذو الفضل العظيم. ومن فوائد الاية الكريمة

32
00:12:34.500 --> 00:12:55.400
جواز وصف غير الله بالعظم لقوله ذو الفضل العظيم لان الفضل هنا يحتمل ان يراد بها الفضل الذي هو فضل الله اي عطاؤه او ان المراد بها المتفظل به وهو

33
00:12:55.600 --> 00:13:15.650
ايش؟ المعطى وهو المعطى فعلى الساني لا اشكال في استنباط الفائدة التي ذكرناها ان ان العظم يوصف فيهما غير الله وعلى الاول اذا قلنا ان الفضل هو نفس فعل الله

34
00:13:16.400 --> 00:13:24.300
فوصفه بالعظم لا اشكال فيه لماذا ها؟ لانه من صفة الله