1
00:00:00.900 --> 00:00:28.050
ولا ينظر اليهم يعني ولا ينظر اليهم نظرا رحمة وعطف ورأفة وذلك لانهم ليسوا اهلا للرحمة قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها لمن؟ للذين يتقون ويؤفون الزكاة واما غيرهم فليس لهم من رحمة الله نصيب في الاخرة

2
00:00:29.500 --> 00:00:58.900
ولا ينظر اليه يوم القيامة يوم القيامة هو يوم البعث وسمي يوم القيامة لامور ثلاثة الاول ايام الناس بالقبول هنا لقيام الناس من قبورهم والثاني  يوم يقوم الاشهاد والثالث يقام فيه العبد

3
00:00:59.400 --> 00:01:22.550
ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا ولا يزكيهم  يعني لا يطهرهم من اثار رجسهم التي تلوثوا بها في الدنيا فاثامهم باقية لا تغفر والعياذ بالله فلا زكاء لهم

4
00:01:23.050 --> 00:01:47.300
عند الله لانهم ليسوا اهلا للتزكية ولهذا ينادى يوم القيامة على الظالمين هؤلاء الذين كذبوا على على ربهم الا لعنة الله على الظالمين يعني طرده وابعده عن رحمته ولهم عذاب اليم

5
00:01:48.300 --> 00:02:15.500
لهم العذاب معناه النكال والعقوبة اليم بمعنى مؤلم لان فعينا في اللغة العربية تأتي على عدة اوجه فتأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول وتأتي بمعنى مفعل ثلاثة مثالها بمعنى فاعل

6
00:02:17.350 --> 00:02:45.250
ها؟ سميع قصير رحيم. كلها بمعنى فاعل مثالها بمعنى مفعول؟ جميل ها قتيل جريح ذبيح وما اشبهها مثالها بمعنى المفعل هنا هذه الاية اليم بمعنى مؤلم ومنه قول الشاعر امن ريحانة الداء السميع

7
00:02:45.700 --> 00:03:14.350
يؤرقني واصحابي هجوم ام الريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي هجوعه الشاهد قوله السميع ليس معناها الداعي الذي يسمع بل معناه الداعي الذي يثمر يعني الداعي المسمع نعم يؤرقني يعني يطرد النوم عني

8
00:03:14.500 --> 00:03:41.550
واصحابي هجوم طيب اذا الين بمعنى؟ مؤلم هذا هو معنى الاية في كلماتها ولنرجع الان الى الاعراب الاعراب لدينا جملة مؤكدة في ان وان كما نعلم تنصب مبتدأ وترفع الخبر

9
00:03:42.400 --> 00:04:10.650
فاين اسمها اسمها الذين الذين وبصموس خبرها جملة اولئك لا خلاق لهم في الاخرة اولئك لا خلاق لهم في الاخرة طيب اولائي مبتلى اين خبر اولي جملة لا خلاق لهم في الاخرة

10
00:04:11.700 --> 00:04:40.600
فصار لدينا الان مبتدأ خبره جملة وخبر وخبر الخبر الذي هو خبره ايضا جملة صح؟ طيب وقول لا خلاق لهم ما الذي نصب خلاص اسم لا ولا هنا نافية للجنس

11
00:04:41.150 --> 00:05:10.850
لا نافلة للجنس واسمها الذي بعدها اذا كان مفردا فانه يبنى على ما ينصب به خلوكم معنا اسمها اذا كان مفردا فانه يبنى على ما ينصب به طيب لماذا لا لا نقول يبنى على الفتح

12
00:05:13.350 --> 00:05:39.050
لانه قد يبنى على غير الفتح قد يبنى على الياء قد يبنى على الياء قد يبنى على الكسر ولهذا نقول على ما ايش؟ ينصب به فاذا قلت لا رجلين في البيت

13
00:05:40.250 --> 00:06:08.850
لا رجلين في البيت هذا مبني على ايش؟ على الياء بنعلي واذا قلت لا مسلمات في الدار هذي مبنى عليه ايش؟ على الكسر تسعة للفتح واذا قلت لا مسلمين البلد

14
00:06:09.500 --> 00:06:27.700
ها؟ على الياء اذا فنحن نقول على ما ينصب به اولى من ان نقول مبني على الفتح. طيب انا قلت اذا كان اسمها مفردا فكيف يصح قولي هذا مع اني مثلت

15
00:06:28.050 --> 00:07:01.450
بمسلمين ومسلمين ومسلمات  نقول النحويون كالفقهاء لهم اصطلاحات في كل موضع بحسبه المفرد في بابل ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف كذا يعني ولو كان مجموعا او مثنى وفي باب الاعراب

16
00:07:02.200 --> 00:07:22.850
ما ليس مثنى ولا مجموع كما ان الغنى عند الفقهاء يختلف الزكاة له تفسير وفي وفي منع الزكاة في من في اعطاء الزكاة له تفسير وهكذا طيب  طيب في في القراءات

17
00:07:24.300 --> 00:07:45.450
في قوله ولا ينظر اليهم فيها قراءة اليهم ولا ينظر اليهم وعندي قاعدة في هذا مكتوبة عندي في المصحف ننظر اليها تقول  هذه ضوابط في القراءات عامة في جميع القرآن

18
00:07:45.550 --> 00:08:10.850
ظمير هو وهي طيب الاولى بضم الهاء والثانية بكسرها هو ويقال هي عند جمهور القراء مطلقا وسكن الهاء فيها فيهما الكسائي وقالون وابو عمرو بعد الواو والفاء واللام مثل فهو

19
00:08:11.200 --> 00:08:36.200
تهنئة وهو لا هي لهو الغني لا هي الحيوان اذا ما شاء الله فسحة وان الدار الاخرة لهي الحوياء الحيوان يجوز قراءة سبعية ونقول على رأي الجمهور ايش؟ لهي لكسلها

20
00:08:37.400 --> 00:09:07.650
وسكنها الكسائي وقانون ايضا في قوله تعالى ثم هو يوم القيامة من المحظرين ثم هو طيب اه ظمير عليهم اليهم لديهم مكسور الهاء وقرأه حمزة بضم بضم الهاء عليهم اليهم لديهم مكسور الهاء ولا لا؟ غير المغضوب عليهم

21
00:09:07.800 --> 00:09:39.300
نعم وما كنت لديهم ولا ينظر اليهم يقول وقرأه حمزة بضمها   ومنه قول هنا ولا ينظر اليهم غير المغضوب عليهم وما كنت لديهم اذ اجمع امرهم ان يكون طيب نعم

22
00:09:39.750 --> 00:10:15.550
نعم احسنت تصور لانه طويل شوي  فيه احسن صوم طيب هذه الاية من فوائدها  تهديد هؤلاء الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا   و ينصب هذا على العلماء الذين يكتمون ما انزل الله

23
00:10:16.500 --> 00:10:39.450
مداهنة او مراعاة او مراعاة او من اجل مال   فانهم اشتروا بعهد الله ثمنا قليلا لان الله عهد الى العلماء ان يبينوا العلم طيب وقد مر بنا ان العلماء ثلاثة اقسام

24
00:10:40.750 --> 00:11:14.200
وادم يبينهم لنا عالم عالم الدنيا  عالما    عالم الدين وعالم الدنيا وعالم الامة. اي نعم هذا من كيسك. نعم   علم دولة. نعم عالم امه. نعم عالم. تمام. هذا هو عالم امة

25
00:11:14.350 --> 00:11:38.950
وعالم دولة وعالم ملة. طيب عالم الملة هذا لا يشتري بعهد الله ثمن قليل يبين الملة ولا يبالي وعالم الدولة يشتري بايات الله ثمن قليلا ليكون له جاه عند الدولة وربما ليعطى مالا

26
00:11:39.450 --> 00:12:02.300
عالم الامة هو الذي يراعي الامة ينظر ماذا تشتهي الامة  فيفتي به او يقول به وما لا تشتهيه الامة يسكت عنه فاذا رأى الامه على شيء غير سائغ في الشرع

27
00:12:02.400 --> 00:12:29.950
سكت عنه واذا طلبوا منه شيئا غير ساغ للشرع ولكنه يرى انه يرضيهم وافقهم عليه. طيب من فوائد الاية الكريمة تحريم اليمين الغموس لقوله وايمانهم ومن فوائدها ان اليمين الغموس

28
00:12:31.400 --> 00:12:56.250
و عدم القيام بعهد الله من كبائر الذنوب وهو وكونه كون ذلك من كبار الذنوب امر زائد على كونه محرما لان الكبيرة اعظم من مطلق التحريم وما وجه كونها كبيرة

29
00:12:58.300 --> 00:13:24.050
لان فيها وعيدا وكل ذنب رتب عليه وعيد فهو من كبائر الذنوب. طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان من وفى بعهد الله  وحلف على صدق فانه لا يحرم النصيب في الاخرة

30
00:13:26.050 --> 00:13:45.750
ووجهه انه اذا كان من اشترى بعد ثلاثة منهم قليلا او بيمينه لا خلق له في الاخرة فان وده ها؟ له خلق وهذا الطريق من الاستدلال اخذناه من قول الشافعي رحمه الله

31
00:13:47.250 --> 00:14:12.400
على قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون قال في هذه الاية دليل على رؤية المؤمنين لله كيف ذلك لانه لما حجب هؤلاء في الغضب كان دليلا على رؤية الاخرين في حال الرضا

32
00:14:13.050 --> 00:14:41.500
طيب من فوائد الاية اثبات الاخرة لقوله لا خلاق لهم في الاخرة ومن فوائدها انه ينبغي للانسان ان يكون هدفه ومغزاه وما يريد الاخرة ان تكون الاخرة هي هدفه ومغزاة

33
00:14:41.900 --> 00:14:51.900
وما يريد ولهذا قال لا خلاق لهم في الاخرة ولم يقل في الدنيا لانهم قد يكون لهم نصيب في الدنيا ولكن لا خير فيه