1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
قوله انا معكم من الشاهدين. المعية هنا جمال. ها؟ نقول توقفنا هناك. هذي؟ طيب قال فاشهدوا يعني يشهد بعضكم على بعض واشهدوا ايضا على انفسكم. كما قال الله تعالى واذ اخذ ربك واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم

2
00:00:30.500 --> 00:00:56.450
اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فكذلك النبيون اشهدهم الله على انفسهم انهم سيؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم لان هذا الوصف لا ينطبق الا عليه وقال بعض العلماء ان المراد بالرسول الرسول الذي يتلو من قبله

3
00:00:57.050 --> 00:01:21.800
لان كل رسول يصدق من قبله فعيسى مصدق بموسى ومحمد مصدق لهما ولجميع الانبياء لكن الصحيح الاول ان المراد به محمد صلى الله عليه وسلم وقوله وانا معكم من الشاهدين

4
00:01:22.150 --> 00:01:44.100
هذه مصاحبة خاصة هذه المعية معية خاصة مصاحبة مصاحبة في هذه الشهادة لانه قال وانا معكم من الشاهدين. فان معية الله عز وجل معية عامة شاملة لكل الخلق ومعية خاصة مقيدة ببعض الخلق

5
00:01:44.500 --> 00:02:06.500
او مخصصة لبعض الخلق ففي قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كان هذي معية؟ عامة

6
00:02:07.000 --> 00:02:26.550
وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ثم سواء عرش يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم

7
00:02:26.750 --> 00:02:50.000
والله بما تعملون بصير هذه ايضا معية عامة لجميع الخلق وقوله تعالى اصبروا ان الله مع الصابرين. هذي خاصة خاصة بالصابرين وقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هذي ايضا خاصة

8
00:02:50.400 --> 00:03:18.800
خاصة في الزمان في الذات والمكان طيب الجمعية العامة مقتضاها العلم والاحاطة بالخلق وسلطانا وتدبيرا وغير ذلك. هذه من مقتضياتها لان كل الخلق تحت قدرة الله وسلطانه وتدبيره والمعية الخاصة مقتضاها

9
00:03:19.300 --> 00:03:45.700
التسديد والنصر والتأييد والتقوية وما اشبه ذلك. من مقتضياتها والذي يحدد هذه المقتضيات هو السياق الذي يحدد هذه المقتضيات هو السياق فاذا قال قائل هل معية الله تنافي علو الله؟ فالجواب لا لا تنافيه ومع الخلق وان

10
00:03:45.700 --> 00:04:08.650
كان فوق العرش لان الله لا يشبه شيء من من مخلوقاته. او لا يماثله شيء من مخلوقاته  ولهذا جمع الله بينهما في الاية التي ترونها اخيرا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

11
00:04:08.750 --> 00:04:28.350
يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم فجمع بين علوه وايش؟ ومعيته ولا تناقض بينهم وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا

12
00:04:29.200 --> 00:04:56.050
ومع ذلك نزوله حقيقي وهو على عرشه فنزوله لا ينافي علوه واذا شئت ان  نذكر مثلا يقرب لك هذا فانظر الى الى القمر انظر الى القمر موضعه في السماء وهو مع الانسان

13
00:04:57.000 --> 00:05:12.700
ان كنا في البلد فهو معنا ان كنا مسافرين فهو معنا. مع اهل عنيزة واهل الرياض واهل مكة. واهل المدينة وكل من على سطح الارض من جهة من جهة القمر

14
00:05:12.800 --> 00:05:36.800
العرب يقولون ما زلنا نسير والقمر معنا ومع ذلك فانهم فان كل الخلق تعرفون ان القمر في السماء فاذا كان لا منافاة بين العلوم وبين المعية التي هي المصاحبة في المخلوقات فما بالك

15
00:05:37.100 --> 00:05:54.800
فما بالك بالخالق ولهذا لا يجوز ان تظن ان كلام الله يناقض بعضه بعضا ابدا كلام الله يصدق بعظه بعظا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكن مقتظات هذه المعية كما عرفتم تختلف

16
00:05:55.600 --> 00:06:22.850
فمقتضاها للعموم ليس كمقتضاها للخصوص. نعم. طيب. قال وانا معكم من  من الشاهدين هنا الشاهد في وصف اشترك فيه الخالق والمخلوق فقال من الشاهدين وجعل نفسه عز وجل احد الشهود

17
00:06:23.650 --> 00:06:50.900
لكن هل هذه المشاركة في الشهادة تقتضي المماثلة ها؟ لا كما ان المشاركة في الحياة لا تقتل المماثلة يخرج الحي من الميت فاثبت للمخلوق الحي الله لا اله الا هو الحي القيوم

18
00:06:50.950 --> 00:07:12.050
اثبت ان اسمه الحي فاشتراك الخالق والمخلوق في الحياة لا يستلزم ايش؟ المماثلة. اذا فكون الله من الشاهدين لا يستلزم ان تكون ان نكون كشهادة الخلق شهادة الله شهادة ثابتة حق

19
00:07:13.100 --> 00:07:46.050
لا يلحقها خفاء لا يسبقها خفاء ولا يلحقها نسيان وشهادة المخلوق بالعكس مسبوقة بخفاء ملحوقة بالنسيان بينهما فرق طيب فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. من؟ تولى بعد ذلك اي بعد ما ذكر من هذا البيان. والايضاح

20
00:07:46.050 --> 00:08:03.950
وان محمدا صلى الله عليه وسلم قد اخذ على جميع الانبياء ان يؤمنوا به وان ينصروه وما اخذ على المتبوع مأخوذ على التابع يعني ما اخذ على الانبياء مأخوذ على اتباعهم ايضا

21
00:08:04.150 --> 00:08:22.700
فاذا كان واجبا على الانبياء ان يؤمنوا به ويتبعوه وينصروه كان واجبا على اتباعهم ايش؟ ان يؤمنوا به وينصروه ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر بن الخطاب شيئا من التوراة غضب

22
00:08:23.150 --> 00:08:45.700
وقال وقال الم اتي بها؟ الم اتي بها بيضاء نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعه كيف تأتي بالتوراة القرآن فيه غنى عن كل كتاب كل ما في الدنيا من الكتب

23
00:08:45.750 --> 00:09:09.800
فالنافع منها موجود في القرآن لا حاجة اليها لا حاجة اليه لا سيما وانا الان ليست الكتب المنزلة من السماء بل فيها من التحريف والتبديل  ما الله به عليم اذا نقول فمن تولى بعد ذلك بعد ايش

24
00:09:09.900 --> 00:09:29.000
بعد هذا البيان والايضاح الذي بينه الله عز وجل وان الله اخذ على جميع الانبياء ميثاق النبي كلها انه اذا جاءهم رسول مصدق لما معهم ليؤمنن به ولننصرنه افبعد ذلك يتولى المتولي

25
00:09:29.600 --> 00:09:56.350
لا من تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون هم ظمير فصل الفاسقون الذين خرجوا عن مستوى العدل وعن مستوى الرجولة وعن مستوى الايمان خرجوا عن الطاعة تولوا اعظم

26
00:09:56.450 --> 00:10:22.700
هؤلاء هم الفاسقون والمراد بالفصل هنا فسق الكفر لان الفسق يطلق على فسق المعاصي وعلى فسق الكفر فسق المعاصي وفسق الكفر فمن الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

27
00:10:23.750 --> 00:10:43.000
هذا فسق المعصية ومن الساني قوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا

28
00:10:43.000 --> 00:11:08.500
فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فهنا المراد بالفسق ايش؟ فسق الكفر لانه جاء في مقابل الايمان. جاء قسيما للايمان وقسيم الشيء غير الشيء فاما قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

29
00:11:10.250 --> 00:11:33.950
ومن لم يحكم بما ازى الله فاولئك هم الفاسقون. فهل هو فسق كفر او فسق معصية نعم قيل معصية قيل معصية وقيل كفر وقيل بالتفصيل نعم وقيل بالتفصيل طيب في هذه من جهة الاعراب في هذه الاية

30
00:11:34.400 --> 00:12:13.050
فيها شرط والجواب الشرط يا حجاج   من تولى الجواب لا فاولئك فاولئك الجواب هنا جملة اسمية ولهذا قرنت بالفاء فاولئك لان الجملة اذا كانت لا يصلح اذا كانت لا تصلح ان تباشر اداة الشرط

31
00:12:13.650 --> 00:12:43.100
وجب ان تقترن بها الفاء قال ابن مالك وقر دفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل هذي القاعدة اقرن بفعل جوابا جواب شرط لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل. يعني لم يصف

32
00:12:44.500 --> 00:13:16.700
هذا اجمال اجماع من ابن مالك فصل بقول القائل اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس كم هذه سبعة حفظت يا عبد الله حفظتها؟ ها؟ ها؟ او كلها طيب اقرأ اقرأ ما حفظت

33
00:13:17.150 --> 00:13:51.100
تسمية طلبية. نعم   هاه ناظم اذا هذا نظم هذا حاولت تعيد سنة المرة دي. ها؟ طيب نعيد ثلاثة. اسمية طلبية وبجامد وبماء وقد وبلا وبالتنفيز تسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس

34
00:13:51.800 --> 00:14:19.700
هاه انت اخافته قبل لعلي اللي ما حفظه من قبل سمعني اياه حفظتها قبل يا يحيى ها كمل تسمية طلبية وبما وقد وبالتنفيس هذه سبعة اشياء اذا وقعت جوابا للشرط وجب اقتران الشرط بالفعل

35
00:14:19.900 --> 00:14:28.350
التي معنا الان اي الجمل واولئك هم الفاسقون. جملة اسمية. كذا؟ طيب