1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشربوا ان الرسول حقا حقا تجاه البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين. اولئك جزاء

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
ان عليهم نعمة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصفحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. ان الذين كفروا ماتوا وهم وماتوا وهم كفار فلم يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو ابتدى به اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى

4
00:01:30.100 --> 00:02:07.550
قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه  هذه الجملة جملة   جملة شرطية اين فعل الشرط وجوابه جملة فلن يقبل منه لماذا اقترن بالفايع رشيد  مصدر بلال واذا صدق فلان وجب نعم

5
00:02:09.950 --> 00:02:42.550
قوله وهو في الاخرة من الخاسرين الواو هنا     تيهمو شي عاطفة ولا للمعية ولا استئنافية ولا هذا مقصود السلفية  حالية  واول حاجة فليقبل منه والحال انه في الاخرة مفاصيل ما يستطيع

6
00:02:42.950 --> 00:03:02.900
نعم. الاستئنافية اما السلفية ولا عاصمة فلن يقبل منه وهو في الاخرة تكون عاطل معطوفة على جواب الشرط يعني ومن يبتغي غير الاسلام دينا فانه يترتب على ذلك شيئا. الشيء الاول

7
00:03:03.300 --> 00:03:30.400
والثاني انه خاسر في الاخرة لانه يعمل عمل لا ينفعه  هذا لو اظن اية واحدة نعم  الفوائد وش قلنا عليه ها يعني باقين شي؟ اللي قبل مأخوذ؟ طيب. زين هذي نخليها بعد

8
00:03:31.900 --> 00:03:54.300
قال الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم كيف استفهام بمعنى الاستبعاد اي يبعد جدا ان لم يمتنع ان يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم يعني ارتدوا بعد ان امنوا

9
00:03:54.350 --> 00:04:16.550
وعرفوا الحق فان هدايتهم بعيدة وذلك لان من عرف الحق ثم ارتد عنه فهو اعظم جرما ممن لم يعرف الحق ولم يدخل فيه وبقي على كفره ولهذا نقول الكافر المرتد

10
00:04:16.950 --> 00:04:34.750
اعظم من الكافر الاصلي لا في الدنيا ولا في الاخرة ففي الدنيا يترك الكافر الاصل على دينه ولا يجبر عليه ولا يجبر على تركه لكن المرتد لا يقر على ردته

11
00:04:35.650 --> 00:04:51.250
بل يجبر على ان يعود الى الاسلام او يقتل كقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فالله عز وجل يقول يبعد ان يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم

12
00:04:51.800 --> 00:05:11.250
اما من كانوا على الكفر اصلا فما اكثر الذين اهتدوا بعد ان كانوا على الكفر وشهدوا ان الرسول حق الرسول هنا قال للعهد الذهني لانه لم يسبق له ذكر لكنه معلوم ذهنا

13
00:05:12.950 --> 00:05:40.200
وبالمناسبة نقول ان ال العهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام للعهد الذهني والعهد الذكري والعهد الحضوري ثلاثة اقسام فالعهد الذكري ان تكون داخلة على ما سبق ذكره والعهد بالحضور ان تكون داخلة على شيء حاظر

14
00:05:41.550 --> 00:06:07.950
والعهد الذهني ان تكون داخلة على شيء معلوم في الذهن فمثلا قوله تعالى وشهدوا ان الرسول حق المراد به رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لان قوله كيف يأتي الله قوما كفروا بعد اسلامهم؟ معناه انه يتوقع ان يهدون وهذا لا يمكن بعد نزول القرآن الا ان يكون الرسول

15
00:06:08.400 --> 00:06:28.850
محمدا صلى الله عليه وسلم وتقول مثلا وانت في البلد جاء القاضي اي قاض هو قاضي البلد المعروف طيب العهد الذكري ان تدخل على ما سبق ذكره على شيء قد سبق ذكره

16
00:06:29.750 --> 00:06:50.900
مثل قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول من المراد بالرسول الاول الرسول الاول اللي ارسل الى فرعون وهو موسى وهنا العهد لك لي العهد الحضوري ان تكون داخلة على شيء حاظر

17
00:06:51.450 --> 00:07:13.550
وهذه اكثر ما تكون في الواقعة بعد اسم الاشارة  في الواقع باسم الاشارة للحضور من عهد الحضور لان الاشارة تدل على مشار اليه والمشار اليه يكون حاضرا فتقول مثلا هذا اليوم شديد الحر

18
00:07:15.100 --> 00:07:49.500
اي يوم الحاضر ليومنا هذا اليوم الحاضر وكقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم يعني فاليوم الحائض نعم طيب هناك الف ثانية قسيمة لال العهدية وهي الجنسية هل الجنسية الجنسية

19
00:07:49.750 --> 00:08:24.200
تكون لبيان الحقيقة لبيان الحقيقة ولبيان استغراق الحقيقة فاذا قلت الرجال اكمل من النساء هذه لبيان الحقيقة الجنس تنسى الرجال افضل من جنس الرجال من جنس النساء ولا يعني ان كل واحد من الرجال اكمل من كل امرأة من النساء

20
00:08:25.400 --> 00:08:48.650
ففي النساء من هو من هي خير من كثير من الرجال واضح طيب وتكون للعموم مثل قوله تعالى ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر يعني كل انسان ان كل انسان لفي خسر

21
00:08:49.550 --> 00:09:12.750
وهذه علامتها ان يحل محلها كل بتشديد الله هنا وجاء وشهدوا ان الرسول حق اي حق ثابت صادق فيما اخبر به عادل فيما حكم به صلى الله عليه وسلم وجاءهم البينات

22
00:09:13.750 --> 00:09:38.950
جاءهم البينات يعني الايات البينات التي تبين صدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والبينات مؤنث لكن ولم يؤنث فعله لوجهين الوجه الاول ان تأنيثه غير حقيقي والوجه الثاني

23
00:09:39.200 --> 00:09:59.900
انه فصل بينهم وبين الفعل وقد جاءت في القرآن مؤنثة جائتهم البينات لانه يجوز هذا هو هذا من بعد ما جاءه نعم وشاهد ونرفع وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين

24
00:10:01.250 --> 00:10:25.650
الجملة استئنافية وهي كالتعليم لما قبلها من حيث المعنى كأنه يقول انما لا يأتيهم الله لانهم ظلمة والله لا يهدي القوم الظالمين الظليل الذين ظلموا انفسهم ظلموا انفسهم حيث بان لهم الحق

25
00:10:26.300 --> 00:10:53.100
واتضحت وجهه ومع ذلك كفروا ثم قال عز وجل اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا تلونا ما لم نعربها قوله كيف يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم وشهدوا. قول وشهدوا ما طوف على

26
00:10:53.500 --> 00:11:19.250
كفروا ولكن يحتمل معنى اخر وهو ان تكون للحال  يعني وقد شهدوا ان الرسول حق كفروا بعد ايمانهم وقد شهدوا ان الرسول حق لان عطفها على كفروا كفروا بعد ايمانهم وشهدوا

27
00:11:20.300 --> 00:11:38.950
الكفر لو كان في شهادة لا لا تنفع الشهادة فيه طيب ثم قال اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين اولئك اي المشار اليهم وهم الذين كفروا بعد ايمانهم

28
00:11:39.000 --> 00:12:03.250
وشهدوا ان رسول حق وجاءه من بيناته واتى بصيغة الاشارة على وجه البعد على وجه البعد اشارة الى انحطاط مرتبتهم لان الاشارة الى القريب لصيغة البعد قد تكون اشارة الى علو المرتبة وقد تكون اشارة الى

29
00:12:04.000 --> 00:12:31.700
انحطاط المرتبة وهنا اشارة الى انحطاط مرتبتهم فهم الانحطاط مرتبتهم بعيدون. يشار اليهم اشارة البعد جزاؤهم اي مكافأتهم على عملهم ان عليهم لعنة الله عليهم هذي على تفيد ان اللعنة

30
00:12:32.200 --> 00:13:00.300
اتتهم على وجه الاستحقاق ومن امر عاري لانها لعنة الله ولعنة الله هي طرده وابعاده عن رحمته اي انه سبحانه وتعالى طردهم وابعدهم عن رحمة الله والملائكة اي ولعنة ولعنة الملائكة

31
00:13:02.300 --> 00:13:30.900
والملائكة جمع مالك واصله ما لك من الالوكة وهي الرسالة لكن صار فيه اعلان بالقلب يعني بالقلب قلب المكان ما هو قلب الحرف وذلك بان قدمت اللام واخرت الهمزة فصار

32
00:13:31.200 --> 00:14:04.250
ملأك وجمع ملأك ملائكة ثم سهل وقيل ملك بدل ملأك الملائكة هم جنس من المخلوقات عالم غيبي خلقهم الله تعالى من نور وجعلهم صمدا لا ياكلون ولا يشربون واذا لم نأكل ولن نشرب فانهم لا يبولون

33
00:14:04.350 --> 00:14:26.950
ولا يتغير ولا يتغوطون ولهذا وصفهم الله بانهم مطهرون فقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون  والناس اجمعين الناس هم بنو ادم واصلها اناس فحذفت الهمزة

34
00:14:27.150 --> 00:14:59.750
تخفيفا لكثرة لكثرة الاستعمال وقوله اجمعين توكيد توكيد لما قبلها مباشرة او لما قبلها وما قبل الذي قبلها؟ نعم للجميع ان الملائكة اجمعين والناس اجمعين طيب  في هذه في هاتين الايات نعم قبلها بعدها ايضا خالدين فيها

35
00:15:01.150 --> 00:15:25.400
خالدين فيها احد نعم حال يعني خالدين في هذه اللعنة ماكثين فيها اما على سبيل الابد واما على سبيل المكث الطويل لان الخلود كما قال اهل اللغة يستعمل في المكث الطويل

36
00:15:26.200 --> 00:15:43.350
ويستعمل في المكث الدائم. ولكن هنا هل يراد به المفتي الطويل او الدائن المراد به الدائم لان هؤلاء كفرة والكفرة خالدون خلودا دائما في العذاب