1
00:00:00.600 --> 00:00:23.300
ولهذا نقول كل اسم من اسماء الله فانه دال على ثلاثة اشياء كل اسم من اسماء الله فانه دال على ثلاثة اشياء على ذات الله وعلى الصفة والثالث على الاثر

2
00:00:23.900 --> 00:00:39.200
الذي يترتب على هذه الصفة لكن هذا الثالث لا يطرد في كل اسم من اسماء الله لان الاسماء غير متعدية لا يدخل فيها اثبات الاثر فالعلي مثلا فيها اثبات الاسم

3
00:00:40.100 --> 00:01:04.500
والصفة والعظيم كذلك والكبير كذلك لكن السميع في اثبات الاسم والصفة والاثر الاسم السميع والصفة السمع والاثر يسمع ومن هنا نعلم ان كل اسم فلا بد ان يكون متضمنا لصفة

4
00:01:06.200 --> 00:01:36.250
بدون استثناء بدون استثناء وليس كل صفة مستلزمة قد يوصف الله بالشيء فالعلي مثلا فيها اثبات الاسم والصفة والعظيم كذلك والكبير كذلك لكن السميع فيها اثبات الاسم والصفة والاثر الاسم السميع

5
00:01:36.450 --> 00:02:04.250
والصفة السمع والاثر يسمع ومن هنا نعلم ان كل اسم فلا بد ان يكون متظمنا لصفة بدون استثناء  بدون استثناء وليس كل صفة مستلزمة قد يوصف الله بالشيء ولا يسمى بما دلت عليه هذه الصفة

6
00:02:05.250 --> 00:02:29.400
ولهذا نقول الصفات اوسع منين؟ من الاسماء اوسع لان كل اسم متوامن لصفحة ولا عكس ثم قال تعالى ان الذين كفروا نعم ومن فوائد الاية ومن فوائد الاية الثناء على المصلحين

7
00:02:32.900 --> 00:02:54.050
ويستلزم الاصلاح ان يكون المصلح صالحا اليس كذلك؟ هذا هو الاصل ان كل مصلح فهو صالح وقد يكون المصلح غير صالح فان من الناس مثلا من ينهى عن المنكر وهو يفعله

8
00:02:54.600 --> 00:03:16.050
ويأمر بالمعروف وهو لا يفعله لكن الغالب ان المصلحة حقا يكون صالحا لانه لا يمكن ان يسعى لاصلاح غيره وهو مضيع لاصلاح نفسه ثم قال تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم

9
00:03:16.650 --> 00:03:41.100
ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون ان الذين كفروا بعد ايمانهم وهؤلاء مرتدون لانهم امنوا اولا ثم كفروا ثانيا ثم ازدادوا كفرا يعني انهم صاروا والعياذ بالله يترقون او ينحدرون

10
00:03:41.700 --> 00:04:07.300
بدركات الكفر لن تقبل توبتهم متى اذا تابوا قبل الموت عند حضور الاجل فان توبتهم لن تقبل كقول الله تعالى وليست التوبة للذين يمسوا والسيئات حتى اذا حضر احدهم الموت

11
00:04:07.550 --> 00:04:31.450
قال اني تبت الان اذا يكون قوله ثم ثم زادت الكفر لن تقبل توبتهم متى اذا حضرها اذا حضرهم الموت اما اذا تابوا من قبل وقد سبق سبق انهم اذا تابوا واصلحوا

12
00:04:31.800 --> 00:04:49.800
فان الله غفور رحيم ثم قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به وهذه المرتبة الثالثة كفروا وبقوا على الكفر الى الموت

13
00:04:51.100 --> 00:05:13.050
فهؤلاء قال لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به ولم يقل فلن تقبل توبته لماذا لانهم لم يتوبوا ماتوا على الكفر فلم يبق امامهم الا الفداء ان يفتدوا انفسهم بشيء

14
00:05:13.800 --> 00:05:35.250
يقول لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به  يعني لو جاءوا بملئ الارض ذهبا وطلبوا ان يكون فداء لهم فان ذلك لن يقبل منه فان ذلك لن

15
00:05:35.450 --> 00:06:02.250
يقبل منه وحينئذ تكون هذه الايات قسمت الكفار الذين ارتدوا الى ثلاثة اقسام قسم تاب واصلح فما حكمه ها؟ تقبل لتوبته وقسم تاب عند حضور الاجل فلا تقبل توبتهم وقسم ثالث

16
00:06:02.450 --> 00:06:22.100
مات على الكفر فلن تقبل فديته ولا نقول فلا تقبل توبته لانه لم لم يتب وهذا كالذي في سورة النساء تماما حيث قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

17
00:06:22.300 --> 00:06:38.900
ثم يتوبون من قريب من قريب يعني قبله حضور الاجل فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

18
00:06:40.750 --> 00:07:02.350
هذا القسم الثاني ولا الذين يموتون وهم كفار هذا القسم الثالث فتكون هذه الاية هذه الايات كالايات التي في سورة النساء ثم قال تعالى نعم اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين

19
00:07:02.750 --> 00:07:27.250
اولئك المشار اليه من مات على الكفر ومن لم تقبل توبته وهو من مات عند حضور الاجل يقول عز وجل اولئك لهم عذاب اليم اليم بمعنى مؤلم لان عليما تأتي

20
00:07:27.600 --> 00:07:55.350
بمعنى الفاعل وتأتي بمعنى المفعل وتأتي بمعنى المفعول  تأتي بمعنى مفعول وبمعنى فاعل وبمعنى مفعل صح؟ نعم طيب تأتي بمعنى فاعل مثل السميع يعني سامع ان ان ربي لسميع الدعاء

21
00:07:56.050 --> 00:08:23.600
وبمعنى مفعول مثل جريح وكسير وبمعنى مفعل نعم مثل اليم بمعنى مؤلم ومنه قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي فجوعه قال وما لهم من ناصرين يعني ما لهؤلاء

22
00:08:23.950 --> 00:08:46.400
احد ينصرهم ويمنع العذاب عنهم او يرفعه عنهم لانهم حق عليهم العذاب ولا يجدون لهم ناصرا في هذه الاية من من الاعراب قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا

23
00:08:47.250 --> 00:09:10.350
ذهبا كهربا تمييز تمييز لانها اتت بما بعد ما يفيد التقدير وهو قوله ملء كل وكل ما اتى بعد ما يفيد التطهير فانه منصوبا فانه يكون تمييزا لان ما يفيد التقدير مبهم

24
00:09:10.900 --> 00:09:33.900
والتمييز يبينه كان قوله ولو افتدى به هل الواو زائدة يعني فلن يقبل من فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو افتدى به او او ان او ان الواو

25
00:09:34.950 --> 00:09:59.850
مؤسسة يعني غير زائدة نقول الاصل ايش؟ عدم الزيادة ولا موجب لقولنا انها زائدة لان الكلام مستقيم ولو كانت اصلية والتقدير لو ان لهم لو ان فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا

26
00:10:00.550 --> 00:10:20.800
اذا بذله من غير ان يصرح بانه افتداء وقال ولو اقتدا به يعني ولو صرح لانه افتداء والفرق بينهما انه قد يعطي الاول تزلفا لا معاوضة واما اذا اعطاه ابتداء

27
00:10:21.100 --> 00:10:37.550
فهو ايش؟ معاوظة هذا هو الفرق بينهما اذا فلن يقبل من احدهم ملء الارض سواء اعطاه من باب التودد والتحبب او اعطاه على انه فدع في معاوضة لن يقبل منه

28
00:10:38.100 --> 00:11:02.750
نعم   لمن كان عنده من كان عنده ان يأمره بالشهادة. نعم. فهل المرفد الذي يعني حضره الموت يأمر بالشهادة ام لا تقبل منه شهادة لا تقبل لا ذوق منه ولهذا لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بسلامة عمه

29
00:11:03.400 --> 00:11:23.100
قال كلمة احاج لك بها عند الله والمحاجة قد يحصل بها المقصود وقد لا يحصل. نعم. الكهف الاصلي. ايه لا قد تقبل وقال لا تقبل لانه يقول وليست السورة الذين من السيئات حتى اذا حضر احدهما قال اني تبت الان

30
00:11:23.250 --> 00:11:48.150
يشمل  يعني امره بالشهادة ثم لما مات امر الصحابة ان يأخذوه ان يأخذوه اخاهم كيف الامام احمد قال انوا اخاكم لانه لم يتبين انه حضره الاجل كان يحضر نعم؟ كان يحتضر ها؟ كان يحتضر

31
00:11:48.200 --> 00:12:09.600
اي لكن لم يتبين انه كان حضره الاجل ومعه معه وعي اما اذا حضر ما ينفع لا تدل على انه ما ينفع. الكافر الاصلي والمبدع؟ لا فرق نعم هل يجوز؟ لعنه

32
00:12:10.250 --> 00:12:26.550
لا لعن معين حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل يلعن قوما من المشركين نهاه الله وقال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

33
00:12:28.200 --> 00:12:50.050
نعم شيخ هناك ما يلازم بان الاسلام لا يصلح في هذا العصر وان احكامه لا تطبق لان فيها ظلم واحد. نعم  القوانين  اي نعم والسؤال يتبعهم الان من الابناء انت الان تخبرنا او تسأل؟ اسأل

34
00:12:50.400 --> 00:13:10.600
تسأل عن ايش؟ ان من ابناء الجنس او ابناء جلدتنا من يتبعه لا شك ان الذي يقول هذا القول كافر مرتد يباح دمه وماله لان هذا هو حكم جهلية الذي قال الله تعالى فيها افحكم الجاهلية يكون

35
00:13:10.750 --> 00:13:28.700
ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون فالذي يقول ان هناك حكم يساوي حكم الله في اصلاح الخلق او احسن من حكم الله فلا شك انه كافر لانه مكذب لقوله تعالى ومن احسن من الله حكما

36
00:13:28.900 --> 00:13:52.800
لقوم يؤمنون ان العاصي مفسد في الارض لا مو على كل حال العاصي الذي ما يدعو الى الى الى معصيته معصيته خاصة   لا من باب شروطها اذا كان اذا كان متعديا فهو من شروط التوبة

37
00:13:53.550 --> 00:14:11.650
نعم  من يتعبد يعني بعبادات غير مشروعة بدعية انه انه يعني غير مقبول انا اي نعم بلى كيف تؤخذ من هذا احنا ذكرنا هذي نيابة عن الاسلام اصلا او فرعا

38
00:14:12.300 --> 00:14:13.050
نعم