1
00:00:01.100 --> 00:00:22.500
فمثلا الناس في بدء الاسلام لا يتحملون جميع شرائع الاسلام ولهذا جاءت الشرائع ها بالتدريج بقي النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات لا يجب على الناس لا صلاة ولا زكاة

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.900
ولا صوم ولا حج. عشر سنوات بعد البعثة كل هذا لتقرير التوحيد لان قلوب الناس في ذلك الوقت لا تحتمل ان يضاف الى تحقيق التوحيد شيء اخر ثم شرعت الصلاة

3
00:00:46.450 --> 00:01:08.100
ثم شرعت الزكاة ثم شرع الصوم ثم شرع الحج في اخر الامر كل هذا من اجل مراعاة احوال الناس طيب وكذلك في الخمر الخمر كان حلا ثم كان عرض بتحريمه

4
00:01:08.950 --> 00:01:31.950
ثم حرم في اوقات معينة ثم حرم الى الابد اربع مراحل لان الناس كانوا قد الفوا. قال الله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وهذه الاية نزلت في هذه الاية في سورة النحل

5
00:01:32.000 --> 00:01:53.950
وقد نزلت في في مكة  تتخذون منه سكرا العنب والرطب هما مادة العنب الخمر ثم قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما

6
00:01:54.350 --> 00:02:12.750
والعاقل اذا علم ان اثمهما اكبر من نفعهما ها؟ يهديه عقله الى تركهما ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون اذا نجتنب الخمر وقت الصلاة

7
00:02:13.350 --> 00:02:30.150
لان ان لم نجتنبه لزم ان نقرب الصلاة ونحن سكارى وهذا منهي عنه اذا نجتنب الخمر خمس خمس توقات في اليوم والليلة يضعف شربه ولا لا؟ يضعف. جاءت اية المائدة فاجتنبوه

8
00:02:30.250 --> 00:02:54.300
انتهى  نعم طيب اذا نقول انما ادعاه اليهود من ان النسخ يستلزم وصف الله بالنقص اما في الحكمة واما في العلم ليش؟ كذب ولا لا؟ كذب ومن فوائد الاية اقامة الحجة على الشخص

9
00:02:55.700 --> 00:03:17.500
فيما يعتقد صحته او مما يعتقد صحته يعني ان تجيب ان تقيم الحجة على خصمك في شيء يؤمن به ويعتقد صحته كيف ان الله تعالى قال قل فاتوا بالتوراة. فاتلوها ان كنتم صادقين

10
00:03:17.900 --> 00:03:39.400
التوراة التي انتم تقرون بان ما فيها حق بها اتلوها يتبين ان النسخ كان موجودا فيها ومن قديم الزمان من قديم الزمان ومن فوائد هذه الاية ان التوراة منزلة كالقرآن

11
00:03:41.550 --> 00:04:06.700
وهذا يدل على علو الله جل وعلا وانه فوق كل شيء وهذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة يقولون ان الله سبحانه وتعالى نفسه فوق كل شيء ليس ليس الله فوق كل شيء

12
00:04:07.750 --> 00:04:30.900
بالقدرة والسلطان والقهر فحسب بل في هذا وفي نفسي فوق كل شيء  واضح جماعة؟ طيب ما وجه دلالتها على علو الله؟ لان التراث من عند الله والنازل يكون من اعلى الى اسفل. طيب

13
00:04:30.950 --> 00:04:58.550
ومن فوائد هذه الايات او الايتين انه ينبغي للانسان ان نقابل الخصم بشيء يقطع نزاعه في الكلية حيث قال فاتلوها ولم يقل نتلوها قال فاتلوه انتم بانفسكم حتى تقيم الحجة على نفسك من

14
00:04:59.150 --> 00:05:18.600
من نفسه. من نفسه تقيم الحجة على نفسك من نفسك لو ان اخذناها نحن وتولناها ربما تقول اسقطت اية او زدت اية فاذا آآ تلاوتها انت بنفسك انقطعت حجته ومن فوائدها

15
00:05:19.200 --> 00:05:46.500
او من فوائدهما انه ينبغي للانسان ان يتحدى خصمه فيما تدين به الحجة على وجه لا مفر له منك لقوله فاتلوها ان كنتم صادقين وهكذا ينبغي في المناظرة ان الانسان لا يأتي بحجة واهية

16
00:05:47.050 --> 00:06:17.700
لانه اذا اتى بحجة واهية ثم كسرت امامه ضعفت عزيمته وبان خلله واذا اتى بحجة لا يمكن ان يلحقها نقص الاحتجاج صار هذا اقوى لعزيمته وانكى لخصمهم ارأيت حسن حاجة ابراهيم

17
00:06:19.000 --> 00:06:41.850
للذي حاجه في ربه قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت يحييني سهلة انا احيي واميت تقول المحاج الخصم انا احيي واميت لكن هل هذي دعوة او منزلة على شيء معين

18
00:06:42.550 --> 00:07:03.250
سبق لنا انها انهم في ان فيها خلاف بعضهم قال دعوة وهو كاذب لكن فيها ايهام وبعضهم قال انها منازلة على شيء معين وان قوله انا اوحي يعني اوتى بالرجل يستحق القتل فارفع القتل عنه

19
00:07:03.900 --> 00:07:28.300
فيكون في هذا احياء. واميت يعني اتي بالقتل اتي بالشخص البريء. فامر بقتله في وقتي  لكن ابراهيم لم يجادله مجادلة تحتاج الى طول منازعة قال له فان الله يأتي بالشمس من المشرق

20
00:07:28.750 --> 00:07:46.550
تأتي بها من المغرب ها واضح الان؟ واضح ما يقدر يتحرك ابد ما يقول انا اجيب القمر واجيب النجم الفلاني فبهت الذي كفر انقطع وهكذا ينبغي يا اخواني في المخاصمة

21
00:07:46.700 --> 00:08:06.000
لا تذهبون تأتون بالاشياء المشتبهة اذا اتيت بالشيء المشتبه قد تنقطع والحق معك فتكون خاضعا للحق بشيء قوي ما يستطيع الخصم ان يفتته ابدا ثم ان بعض العلماء قال اصرخ عليه

22
00:08:06.650 --> 00:08:27.250
اصرخ لانك اذا اتيت بقوة وحزم وصراخ نعم ما تقول في كذا قوة نعم يروح ورا نفس ساعتين نعم والشيء الذي يضعف الخصم وهو حق هذا امر مطلوب امر مطلوب

23
00:08:27.500 --> 00:08:49.550
كما كما يصرخ الفارس بعدوه اذا التقى الصفان صرخ فيه صرخا يعني بعض الفرسان يسرح صرفه يجعل الفرس اللي تحته يقفز طول قامة الرجل وهذي مفيدة للانسان يا قوة عزيمة

24
00:08:50.300 --> 00:09:05.000
قوة عزيمة وكل مقام انه مقال لا اقول كل ما كلمت واحد يتصرف عليه تجيب الحجج الدامغة لا كل مقام منه مقال. لكن في مقام انسان يتنازل بالباطل عليك به

25
00:09:05.550 --> 00:09:26.650
قابله مقابلة انسان يرى انه فوقه بالحق بالحق ولهذا نبه الله على ذلك قال فلا تهنوا وتدعو الى السلم وانتم الاعلون انتم فوق انتم الاعلون زد ايضا والله معكم سبحان الله

26
00:09:27.200 --> 00:09:48.500
انت فوقه والله معك وين يكون هو؟ معه الشيطان وفي الاسفل تحت النعال ولذلك في مقام النزاع او المخاصمة بالحق ينبغي ان يكون الانسان قوي الحجة وقوي القول حتى لو اغضب ما في مانع انا لا اغلظ لاجل ان تصل لنفسي ولكن لاجل ان تصل

27
00:09:48.550 --> 00:10:08.350
للحق وعظيم ابن القيم ذكر ذلك في النية قال اصلح عليهم يعني اهل فاطمة والبدع اصرخ عليهم اصرخ بها بين ايديهم وهكذا طيب اذا نقول ينبغي في باب المناظرة ان تأتي بالحجة التي تدمغ الخصم

28
00:10:08.450 --> 00:10:30.300
بحيس هو يقدم الحجة لك اتوا بالتوراة فاتلوها اذا اتوا بالتوراة وتلوها وصارت موافقة لما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام صاروا يقدمون الحجة لك ها؟ على انفسنا. نعم ومن فوائد هذه الايتين هذين الايتين انه متى ظهر الحق

29
00:10:32.250 --> 00:10:53.750
فحاص الانسان عنه صار اشد ظلما لقوله فمن افتى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون كانه لا ظالمهم سواهم كان هم الذين اخذوا الظلم كله لانه اذا قامت الحجة ما بقي للانسان محجة

30
00:10:53.950 --> 00:11:15.050
يعني ما بقى له اي طريق يمكن ان يتوصل اليه او ان يفر منه طيب ومن فوائد هذه الايات الايتين ان من عباد الله من يفتري الكذب على الله  من عباد الله

31
00:11:15.250 --> 00:11:27.650
من يفتل الكذب على الله طيب والذي يفتر الكذب على الله يفتر بالكذب على الرسول؟ من باب اولى. والذي يفتن الكذب على الرسول يفتري على الناس. من باب اولى ايضا

32
00:11:27.850 --> 00:11:52.150
نعم اذا ففي فاذا اذا افترى عليك انسان شيئا  فلا تستغرب افترى الناس على الله الكذب وافترو على الرسول الكذب. فلا يفترون عليك من انت بالنسبة الى الله ورسوله؟ طيب ومن فوائد هذه الايتين

33
00:11:52.900 --> 00:12:16.900
انه لا عذر مع انه لا اثم مع الجهل لا اثم مع الجهل لقوله من بعد ذلك اي من بعد ان يتبين الحق فهذا هو الظالم اما من ارتكب محرما قبل ان يتبين له الحق

34
00:12:17.200 --> 00:12:42.850
فانه لا يلحقه اثم ذلك المحرم لا شك لا في الواجبات ولا في المحرمات  من ارتكب شيئا في غير علم فانه لا اثم عليه ما لم يفرط لا في الواجبات ولا في المحرمات ولكن

35
00:12:43.500 --> 00:13:00.600
بالنسبة للمحرمات لا يترتب عليه شيء من اثارها ابدا لا اثم ولا كفارة فيما فيه الكفارة ولا شيء ابدا فلو ان رجلا فعل محظورا من محظورات الاحرام وهو جاهل انه محظور

36
00:13:01.550 --> 00:13:18.150
فلا شيء عليه بل لو ان الانسان جامع وهو محرم يظن انه لا شيء عليه الجماع فلا شيء يعني لا كفارة ولا فساد حج ولا غير ذلك اما في الواجبات

37
00:13:18.200 --> 00:13:35.150
اذا فعل شيئا محرما عليه في الواجب يعني بان ترك واجبا او فعل ما يبطل ذلك الواجب وهو جاهل فلا اثم عليه لا اثم عليه لكن يجب ان يتدارك هذا الواجب

38
00:13:35.450 --> 00:13:56.300
ما دامه في وقته ما دام في وقته مثال ذلك رجل جاءنا وقال انه صلى صلاة الظهر ولكنه ما قرأ الفاتحة لم يعلم ان الفاتحة واجبة فجاء يسأل ماذا تقولون؟ نقول لا اثم عليك

39
00:13:56.500 --> 00:14:11.900
ليس عليك اثم مع انك لو تركت الفاتحة وانت تعلم انها واجبة ها؟ لاثمت بلا شك تأثمت لان هذا من اتخاذ ايات الله هزوا لكن الان لا اثم عليك طيب

40
00:14:12.550 --> 00:14:38.000
هل يجب عليه ان يعيد الصلاة؟ ها؟ يجب يجب لان ذمته الان مشغولة  بهذه الصلاة مشغول فلا بد ان يعيده  ان نعيدها اما الصلوات الماضية الصلوات الماظية فانه لا يجب عليه اعادته

41
00:14:39.200 --> 00:14:55.850
ولو كان قد ترك الفاتحة فيها لانه جاهل ودليل ذلك حديث المسيء في صلاته حيث قال الرسول عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يأمره باعادة او بقضاء ما سبق من الصلوات

42
00:14:55.850 --> 00:15:00.632
نعم نعم