1
00:00:00.100 --> 00:00:20.350
وفريق من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين حالة من الليلة واظن ما سبق قد انتهينا من الكلام عليه يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا وقد تكرر علينا مرارا

2
00:00:20.850 --> 00:00:42.350
ان ما ان ما سبقه النداء فانه معتنى به لان تصدير الشيء بالنداء يدل على الاهتمام به اذ ان اذ ان النداء يوجب الانتباه ثمان الخطاب بقوله يا ايها الذين امنوا

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.450
وفي توجيه الخطاب بهذا الوصف جراء بقبول ما يأتي تصديقا به ان كان خبرا وامتثالا له ان كان طلبا امرا او نهيا كانه يقول يا ايها الذين امنوا ان كنتم مؤمنين حقا

4
00:01:03.900 --> 00:01:27.450
فالامر كذا وكذا فيكون فيه اغراء لقبول ما يأتي بعده كما لو قلت يا ايها الرجل افعل كذا وكذا اي انه بمقتضى رجولتك تفعل كذا وكذا وفي تصديره بهذا الوصف او في اختيار هذا الوصف

5
00:01:27.850 --> 00:01:49.700
دليل على ان ما سيأتي قبوله من مقتضيات الايمان تصديقا به كان خبرا وامتثالا له ان كان طلبا وفيه ايضا ان عدم قبوله من من مما ينافي الايمان مما ينافي الايمان

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.700
فهذه اربعة امور الامر الاول اذا صدر الخطاب بالنداء فهو دليل على الاخ اللي وراك لا اذا صدر الخطاب بالندى فهو دليل على ايش؟ على اجتنابه واهميته. ما وجه ذلك

7
00:02:11.650 --> 00:02:37.250
اه وجه ذلك هم ان الله عز وجل ان النداء يوجب الانتباه مثل ما اني لما ناديتك انتبهت اليس كذلك طيب الثاني اختيار الايمان ثم ان الخطاب بقوله يا ايها الذين امنوا

8
00:02:37.950 --> 00:02:58.700
وفي توجيه الخطاب بهذا الوصف دوراء بقبول ما يأتي تصديقا به ان كان خبرا وامتثالا له ان كان طلبا امرا او نهيا كانه يقول يا ايها الذين امنوا ان كنتم مؤمنين حقا

9
00:02:58.750 --> 00:03:22.200
فالامر كذا وكذا فيكون فيه اغراء لقبول ما يأتي بعده كما لو قلت يا ايها الرجل افعل كذا وكذا اي انه بمقتضى رجولتك تفعل كذا وكذا وفي تصديره بهذا الوصف او في اختيار هذا الوصف

10
00:03:22.750 --> 00:03:44.600
دليل على ان ما سيأتي قبوله من مقتضيات الايمان تصديقا به ان كان خبرا وامتثالا له ان كان طلبا وفيه ايضا ان عدم قبوله من من مما ينافي الايمان مما ينافي الايمان

11
00:03:45.400 --> 00:04:10.250
فهذه اربعة امور الامر الاول اذا صدر الخطاب بالنداء فهو دليل على الاخ اللي وراك لا اذا سجل الخطاب بالندى فهو دليل على ايش؟ الاتنابه واهميته ما وجه ذلك وجه ذلك مم ان الله عز وجل

12
00:04:10.300 --> 00:04:36.800
ان النداء يوجب الانتباه مثل ما اني لما ناديتك انتبهت اليس كذلك؟ طيب اه الثاني اختيار الايمان اختيار النداء بوصف الايمان موجب نصب يراد به ايش اختيار النداء بوصف الايمان

13
00:04:37.350 --> 00:05:05.550
اه   لا  عباد الملك ان يقوموا بما امروا به بمقتضى ايمانهم. يعني الاغراء الاغراء والحس لان نداء الشيء الشخص بوصفه يقتضي ان يهتم بالشيء نعم ثالثا اختيار وصف الايمان هداهم للايمان

14
00:05:05.600 --> 00:05:34.300
هذا وانتهينا منه امتداد ان كان امرا واجتنامي كانهيا بمقتضاة الايمان والتصديق به ان كان خبرا. من مقتضيات الايمان. تمام هذي ثلاثة الرابع وان الاعراظ عنه عدم رفظه يعني من منقصات الايمان. طيب

15
00:05:34.900 --> 00:05:53.100
يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب فريقا بمعنى طائفة ومن الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى فالكتاب لليهودي هو التوراة والكتاب للنصارى هو الانجيل

16
00:05:54.400 --> 00:06:09.550
وقول فريقا من الذين اوتوا الكتاب يعني لا جميعهم لان بعض اهل الكتاب ليسوا على هذا الوصف فان منهم من امن من اهل الكتاب من امن فامن من النصارى النجاشي

17
00:06:10.150 --> 00:06:32.750
وامن من اليهود عبدالله ابن سلام وهؤلاء من خيار المؤمنين لكن فريقا منهم يقول يردوكم بعد ايمانكم كافرين يعني يوجب لكم ان ترتدوا على بعد الايمان سواء كان ذلك بالقتال فيما بينكم

18
00:06:33.200 --> 00:06:56.450
كما يذكر ان رجلا من اليهود وشى بين الاوس والخزرج وذكرهم ايام الجاهلية فثاروا اي ثار بعضهم على بعض وغضبوا وقد يكون هذا السبب او هذا المعنى الذي ذكر ضعيفا. لكن مهما كان الامر

19
00:06:57.150 --> 00:07:17.750
من اهل الكتاب من يريدون منا ان نرتد عن الايمان وقد صرح الله بذلك في ايات اخرى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ود كثير من اهل الكتاب ليضلونكم

20
00:07:18.550 --> 00:07:45.650
فاهل الكتاب يودون هذا وتعلمون ان من ود شيئا سعى فيه تحصيله اذا فنحن نعلم ان اهل الكتاب يسعون بكل ما يستطيعون ان يردوا المسلمين عن دينهم سواء منعوا الناس عن الدخول في دين الاسلام او اخرجوهم من

21
00:07:45.950 --> 00:08:02.600
دين الاسلام بعد دخولهم فيه. وسيأتي ان شاء الله الكلام على هذا مطولا في ذكر الفوائد قوله يرجوكم بعد ايمانكم والرجة بعد الايمان اعظم من من منع الايمان من اصل

22
00:08:03.950 --> 00:08:20.900
لانها اخراج من الايمان الى الكفر ومن المعلوم ان الانسان لن يخرج من الايمان الى الكفر الا بمحاولات شديدة اذ ان من لم يدخل في الشيء  ابعاده عنه اهون ممن

23
00:08:21.250 --> 00:08:42.550
ايش؟ ممن دخل فيه وامن به. ولهذا قال من بعد ايمانه وقوله كافرين المراد به الكفر المخرج عن الملة لكنه قد لا يستطيعون ان يخرجون من من الايمان بالكلية لكن بالتدريج

24
00:08:42.950 --> 00:09:05.200
بما يضعونه امامنا من معوقات كمال الايمان حتى ينحل الايمان شيئا فشيئا ولا يبقى فيه في القلوب شيء وحينئذ يكون الكفر المحض ثم قال عز وجل ناخذ الاعراب قبل قول ان تطيعوا فريقا

25
00:09:05.550 --> 00:09:29.050
الجملة الشرطية اين الجواب يردوكم بعد ايمانكم وفيه اشكال لان المعروف ان ان الشرطية تجزم فعلين الاول وفعل الاول فعل الشرط والثاني جواب الشرط وهنا لم نجد جزما في تطيعوا ولا في يردوه

26
00:09:30.700 --> 00:10:12.650
نعم محبوب ها؟ هذا مزون بحذف النون. لماذا يجزم بحذف النون لانهم الافعال خمسة هل تعدها لنا نعم  يفعلون     هذا الخامس تفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون  نعم وتفعلين. تمام. طيب وقوله كافرين

27
00:10:12.800 --> 00:10:39.100
حال من الواو في قوله يردوكم بان يردوكم حال كونكم كافرين الجزم بحذف النون لان من الافعال الخمسة  وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله كيف تحتمل وجهين

28
00:10:39.450 --> 00:11:05.150
لان هي الان استفهامية لكن تحتمل وجهين الوجه الاول الاستبعاد والوجه الثاني التعجب فاذا نظرنا الى حالهم انهم تتلى عليهم ايات الله وفيهم رسوله قلنا ان ان ارتداد ارتدادهم ايش؟ بعيد

29
00:11:05.550 --> 00:11:23.800
بعيد ان يرتدوا على ادبارهم وهو يتلى عليهم كتاب الله وفيهم رسوله تشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء ويسمعون الايات التي تنزل عليه فردتهم بعيدة ولهذا لم تكن الردة الا بعد موت

30
00:11:24.500 --> 00:11:48.200
الرسول عليه الصلاة والسلام والردة في حياته قليلة جدا  والوجه الثاني ان تكون للتعجب فيكون هذا تعجبا من حال من يمكن ان يرتد  فان الذي يرتد وتتلى عليه ايات الله وفيه رسوله

31
00:11:48.700 --> 00:12:10.500
لا شك ان حاله عجيبة لان الانسان لو ارتد وهو لم يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسمع الايات تنزل يوما فيوما لكان له شيء من العذر ولكن في هذه الحال

32
00:12:10.650 --> 00:12:31.450
تسمع ايات الله ويشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له عذر اطلاقا فتكون يكون الاستفهام لايش؟ للتعجب يعني ما اعجب حالكم لو كفرتم لو كفرتم اذا يكون فيه في الاية على الوجهين

33
00:12:31.850 --> 00:13:01.350
تأييس للذين اوتوا الكتاب ان ينالوا مرادهم من المؤمنين بمحاولة ردتهم هذا على اي وجه ها؟ او الاستبعاد؟ الاستبعاد يعني مهما حاولوا لا يمكن وعلى الوجه الثاني يكون توبيخا لمن حاول ان

34
00:13:02.150 --> 00:13:25.500
ايش؟ يرتد كيف تفعل وانتم تثلى عليكم ايات الله فيكم رسوله قال وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله تتلى اي تقرأ عليكم والتلاوة تأتي بمعنى القراءة اي تقرأ عليه

35
00:13:25.700 --> 00:13:51.800
واذا وقعت من الفاعل قالت فقيل تلا صار لها معنيان المعنى الاول القراءة والمعنى الثاني الاتباع ففي قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به يتلونه يعني

36
00:13:51.900 --> 00:14:14.450
يقرأونه ويتبعونه يقرأونه ويتبعونه فهنا تتلى عليهم ايات الله اي تقرأ والذي يقرأها عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم السند رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله

37
00:14:14.750 --> 00:14:34.100
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك فهم يتلى عليهم بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله ايات الله جمع اية وهي العلامة والمراد بها هنا القرآن

38
00:14:35.100 --> 00:15:01.400
والقرآن ايات كل اية منه دليل على المتكلم بها وهو الله سبحانه وتعالى على ما له من الصفات المقتضية لتلك الايات ولهذا كل اية من القرآن فانها معجزة كما قال الله تعالى فليأتوا بحديث مثله

39
00:15:02.000 --> 00:15:12.450
حديث اية او عشر ايات او صورة او عشر سور او القرآن كله كل معجز