1
00:00:00.600 --> 00:00:22.450
قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا مثل من وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اذا اول ما نوسل بهم اهل الكتاب اليهود والنصارى اختلفوا اختلافا عظيما

2
00:00:23.450 --> 00:00:46.050
من باب ما جاءتهم البينات فنهانا الله تعالى ان نكون مثلهم ولا تكون مثلهم في اي شيء ننظر للوصف الذي نهينا ان نكون مثلهم فيه وهو التفرق والاختلاف  اذا من بعد ما اجت اذا

3
00:00:46.400 --> 00:01:14.450
اذا نهينا عن ذلك فهو امر بظده اذا نهينا عن التفرق والاختلاف فهو امر بالاجتماع والائتلاف في الاجتماع ضد التفرق والائتلاف ضد الاختلاف كأنه كأن الله يقول اجتمعوا وائتلفوا ولا يكن فيكم افتراق ولا اختلاف فتكونون فتكونوا مثل

4
00:01:15.250 --> 00:01:40.000
من مثل اليهود والنصارى قال تعالى واولئك لهم عذاب عظيم واولئك اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. طيب تفرقوا واختلفوا تفرقوا في ابدانهم ولم يجتمعوا وصاروا احزابا واختلفوا في قلوبهم

5
00:01:40.550 --> 00:02:09.300
وفي مناهجهم فصار لكل حزب منهج معين يفرح به ولا يتزحزح عنه ويرى ان من سواه على ظلالة طيب قال واولئك لهم عذاب عظيم. اولئك اشار اليهم بصيغة البعد لان اولئك

6
00:02:09.500 --> 00:02:41.850
اسم اشارة ليش؟ البعيد اولئك وذلك لانحطاط مرتبتهم لانحطاط مرتبتهم يعني كانهم لانحطاط مرتبتهم نزلهم المتكلم منزلة من البعيد منه لانه يتبرأ منهم ومن اعمالهم لهم عذاب عظيم لهم عذاب

7
00:02:42.650 --> 00:03:09.350
العذاب هو العقوبة والعياذ بالله لانه يؤلم صاحبه ويعذبه والعظيم هو الشيء المستعظم في كيفيته وفي كميته في كيفية وكميته لان عذابهم نسأل الله العافية الشديد متنوع ولا غير متنوع

8
00:03:09.400 --> 00:03:34.200
متنوع يسقون من من ماء حميم والعياذ بالله الى برودة المهم انها متنوعة كذلك ايضا عظيم في دوامه مستمر ابدي نسأل الله العافية  في هذه الايات الابال في اياتين الايتين فوائد

9
00:03:34.250 --> 00:04:02.500
في الاولى وجوب الدعوة الى الخير توب الدعوة الى الخير تؤخذ من اي شيء؟ ها من لام الامر ولتكن والاصل في الامر الوجوب ومن فوائدها ان ذلك على الكفاية لقوله

10
00:04:02.700 --> 00:04:24.250
منكم وهذا على القول بان من للتبعيظ اما اذا قيل ان من لبيان الجنس فانه يدل على انه يجب على الامة كلها ان تكون امة داعية الى الخير ثم داعي الى خير

11
00:04:25.150 --> 00:04:43.650
بمعنى انه لا ينتظر بعضهم بعضا هل يأمر او لا يأمر بل كلهم يكونون مستعدين لذلك  كلهم دعاة فمثلا اذا قيل لشخص قم فجر الى الخير قال والله في فلان

12
00:04:44.500 --> 00:05:03.550
يدعو الى الخير فيه كفاية هذا لا ينبغي كل ينبغي ان يدعو الى الخير ما استطاع لانه قال ولتكن منكم امة تكن امة بمجموعها تدعو الى الخير ومن فوائد الاية الكريمة

13
00:05:04.650 --> 00:05:33.550
ملاحظة الاخلاص ملاحظة الاخلاص بقوله يدعون الى الخير لا الى انفسهم لان بعض الناس يدعو الى نفسه وبعض الناس يدعو الى الخير وعلامة الداعي الى نفسه انه لا يريد من الناس

14
00:05:33.900 --> 00:05:57.250
ان يخالفوه  ولو كان على خطأ لا يريد من الناس ان يخالفوه ولو كان على خطأ وهذا لا شك انه داع الى من؟ الى نفسه ثانيا من علامة ذلك انه يكره ان يقوم غيره بذلك

15
00:05:58.250 --> 00:06:23.350
اي بالدعوة الى الخير يريد ان يستبد به من بين سائر الناس  هذا ايضا داع الى نفسه ليصف وجوه الناس اليه نسأل الله الحماية والعافية اما اذا كان يود ان يقوم هو بالامر لينال الاجر لا ليحرم غيره

16
00:06:23.800 --> 00:06:44.900
او ليصف الناس الى نفسه فهذا ليس عليه شيء يعني كل واحد يحب ان يكون داعيا للخير طيب ومن فوائد هذه هذي الاية ان اتباع الخير في كل شيء مطلوب للشرع

17
00:06:46.400 --> 00:07:13.950
والخير تسمع خير بنفسه وخير لغيره  خير بنفسه وخير لغيره. يعني خير يكون وسيلة للغيث فمثلا لو انك سألت شخصا عن ما تلي عن الماجريات اليومية من اجل ادخال السرور عليه

18
00:07:14.750 --> 00:07:32.950
قل له انت ما تستفيد من هذا  فهل هذا من الخير  اسألكم هل هو من الخير او لا؟ طيب لنفسه او لغيره؟ لغيره لاني انا لا استفيد من هذا وهو ربما لا يستفيد

19
00:07:33.600 --> 00:07:54.650
لكن اريد ان ادخل السرور عليه ان ادخل السرور عليه ومن ثم صار الناس يتساءلون هل يسن للانسان ان يتحدث على الاكل او لا يسن يكون منظر ان كان الانسان يتحدث

20
00:07:55.250 --> 00:08:20.850
ليشغلهم عن الاكل فهذا حسن ولا غيره حسن؟ هذا غير حسن. خلهم ياكلون نعم وان كان يتحدث من اجل ان يشحذ نفوسهم على الاكل حتى ينبسطوا ويستأنسوا ويأخذوا فهذا خيل ولا ما هو خير؟ خير لغيره بشرط

21
00:08:21.700 --> 00:08:42.450
ان يكون الاكل بالقدر الشرعي  القدر الشرعي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبة فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه

22
00:08:42.750 --> 00:09:08.700
لكن ماذا عن ادم  وش تقول  النفس تاني طيب على كل حال انا قصدي ان الخير لغيره يختلف تختلف طيب لو اراد الانسان ان يتوصل الى خير بشر يعني معناه انه يصانع انسانا بمعصية

23
00:09:08.950 --> 00:09:32.150
يقول ليهتدي لعله يهتدي مثل ان يبدأ يغتاب زيدا او عمرا ليتقرب الى هذا الرجل  فهل هذا جائز؟ لا ليس بجائز لا يمكن ان تكون الدعوة الى الخير بوسيلة محرمة اطلاقا

24
00:09:33.850 --> 00:09:49.600
لان لان الوسيلة المحرمة خبث في ذاته. كيف يكون وسيلة الى تخيل لكن اذا كان من المباح صار خيرا لغيره وان كان هو بنفسه ايضا خيرا صار خير على خير

25
00:09:50.000 --> 00:10:15.100
صار خيرا على خير. طيب من فوائد هذه الاية  وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لقوله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولكن هل هو فرض كفاية او فرض عين

26
00:10:15.600 --> 00:10:39.700
ينبني على الخلاف في من هل هي تبعيضية او لا ولكن لا شك اننا اذا رأينا منكرا وجب علينا ان ننكر ان ننهى عنه لكن لا يجب على كل واحد ان ينهى عن منكر معين مثل لو ان شخصا اغتاب عندنا ونحن عشرة

27
00:10:40.250 --> 00:10:57.000
فهل نقول كلنا نأمر بالمعروف؟ ننهى عنه او اذا نهى واحد وحصلت به الكفاية كفى اذا نهى واحد وحصل بالكتاب كفى لكن لو انه نهاه ولم ينتهي وجب على الاخرين

28
00:10:57.800 --> 00:11:16.200
ان يكونوا معهم وهذا عكس ما يفعله الان بعض الناس نسأل الله العافية اذا نهى الناهي عن المنكر قاموا ظده قاموا ضده هؤلاء يخشى عليهم ان تطبع ان يطبع الله على قلوبهم

29
00:11:16.900 --> 00:11:35.350
لانهم خذلوا من يجب نصره خذه من يجب نصره وهذا خطر عظيم جدا ومن فوائد الاية الكريمة نعم وانه لا بد من العلم يعني الحث على العلم الحث على العلم

30
00:11:36.400 --> 00:11:51.050
كيف ذلك لانه لا يمكن ان يدعو الى الخير من لا يعلم الخير لا يمكن ان يدعو الى الخير من لا يعلم الخير ولا يمكن ان يأمر بالمعروف من لا من لا يعرف

31
00:11:51.750 --> 00:12:06.400
المعروف ولا يمكن ان ينهى عن المنكر من لا يعرف المنكر فلابد من العلم فيستفاد من هذه الاية الكريمة الحث على العلم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو

32
00:12:06.550 --> 00:12:33.000
واجب طيب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشترط فيه اولا العلم بالشرع والعلم بالحال يعني العلم بالشرع وبالحال العلم بالشرع بان اعرف ان هذا مما امر به مما مما امر الله به حتى امر به

33
00:12:34.300 --> 00:12:52.700
اما اذا كنت لا ادري هل هو مأمور به او لا الا يحل لي ان امر به  لان الله يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

34
00:12:53.800 --> 00:13:17.600
اتموا الاية وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئول العلم بالحال بان اعلم ان هذا الرجل ترك المعروف او فعل المنكر

35
00:13:18.150 --> 00:13:37.200
ترك المعروف او فعل المنكر اما ان امره بمعروف وانا لا ادري هل فعله اولى فهذا لا يجوز لان هذا من قفو ما ليس لي به علم وكذلك لو نهيته عن منكر وانا لا ادري هل هل ارتكب المنكر او لا

36
00:13:38.250 --> 00:13:58.100
فان ذلك لا يجوز لانه من من طفي ما ليس لديه علم مثال ذلك دخل رجل المسجد فجلس وانا ما رأيته من حين دخل فهل اقول له قم فصلي ركعتين

37
00:13:59.000 --> 00:14:11.650
او اسأله هل صلى او لم يصلي؟ الثاني السامي لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة فدخل رجل فجلس فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصل

38
00:14:13.850 --> 00:14:35.650
ولم يأمره يقول تنصر ليش تجلس حتى استفهم هذا امر بالمعروف النهي عن المنكر وجدت شخصا يمشي والى جانبه امرأة الى جانب امرأة قلت يا اخي اتق الله كيف تمشي مع المرأة

39
00:14:37.350 --> 00:15:03.300
وش تقول في هذا؟ هذا لا يجوز لان من الممكن ان هذه المرأة من محارمها فكيف تنهى عن شيء على انه منكر وانت لا تعلم انه منكر  اذا لابد من العلم بايش؟ بالحال. حال المأمور وحال المنهج. كما انه لا بد من العلم بايش؟ بالشرع

40
00:15:03.300 --> 00:15:16.100
ان اعلم بان هذا من المعروف الذي امر به الشرع او من المنكر الذي نهى عنه الشرع هذان الشرطان وان شاء الله يأتي بقية الشرور