1
00:00:00.100 --> 00:00:24.200
الحرص على العلم انه لابد ان يكون الامر والنهي عالما. طيب. وهذا اعني العلم نبدأ الان الشروط وهذا اعني العلم في المنكر او بالمعروف احد شروط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

2
00:00:24.400 --> 00:00:48.650
يعني لابد ان يكون الانسان عالما طيب. اظن حتى الدعوة الى الخير قبل ان نتكلم حتى الدعوة الخير تدل على الحث على العلم لان من لا يعرف الخير كيف يدعو اليه؟ اذا ففي الاية حث على العلم في الامور الثلاثة في الدعوة الى الخير وفي الامر بالمعروف وفي النهي عن

3
00:00:48.650 --> 00:01:06.750
طيب الامر هنا المنكر يشترط فيه الشروط اولا العلم العلم وهذا مأخوذ من انه لا يمكن ان يأمر بمعروف او ينهى عن المنكر الا حيث علم انه معروف انه منكر. طيب

4
00:01:06.750 --> 00:01:27.750
العلم بماذا؟ العلم اولا بان هذا معروف وان هذا منكر. هذي واحدة العلم في حال الفاعل اي انه فعل منكرا او ترك معروفا ليس مجرد ان نرى الانسان على منكر

5
00:01:27.850 --> 00:01:55.450
ننكر عليه حتى نستفسر ولا ان نراه تاركا لمأمور حتى نستفسر فلو رأينا شخصا يأكل الميتة لا ننكر عليه سنسأل لماذا تأكلون الميتة قد يقول انه مطلق قد يقول انه مضطر وحينئذ يكون اكل الميتة في حقه حلال

6
00:01:56.150 --> 00:02:27.650
كذلك لو لو رأينا احدا يصلي الفريضة جالسة لا ننكر عليه لترك القيام حتى نسأل ربما يقوم عاجزا اذا لابد من العلم في حال ماشي. المأمور والمنهي لانه قد يكون على امر لا يتوجه اليه امر قد يكون على حال لا يتوجه الى الامر ولا يكون اثما

7
00:02:28.400 --> 00:02:45.800
طيب هل نحن ذكرنا دليلا لذلك ذكرنا اذا ذكرنا قلنا دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فجلس  فلم ينكر عليه الجلوس بل قال له اصليت؟ قال لا

8
00:02:45.850 --> 00:03:13.400
قال قم فصلي ركعتين لابد ان يعلم حال المأمور والمنهي الشرط الثالث الا يتغير المنكر الى ما هو انكر منه لان النهي عن المنكر يراد به تقليل المنكر فاذا كان يترتب عليه

9
00:03:13.750 --> 00:03:49.450
ان يقع المنهي عن المنكر في منكر اعظم فانه لا ينهى عنه فلو فرظنا ان شخصا يشرب الدخان يشرب الدخان الدخان يشربه منكر لكن لو نهيناه لذهب يشرب الخمر  فهل ننهاه عن هذا؟ ليش؟ لاننا نعلم انه سينتقل الى اكبر

10
00:03:49.800 --> 00:04:07.700
نكارة مما هو عليه ومن ذلك ما يذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه مر ومعه صاحب له في طائفة من التتار يشربون الخمر فلم يقل لهم شيئا

11
00:04:10.000 --> 00:04:37.800
فسأله صاحبه لماذا لم لا ننكر عليه؟ قال هؤلاء لو انكرنا عليهم لذهبوا ينهبون اموال الناس ويستحلون حرماتهم فيتعدى ضررهم اما شربهم الخمر فهو على انفسهم فهو على انفسهم فان قال قائل هل لهذا الشرط من دليل؟ قلنا نعم

12
00:04:38.200 --> 00:04:58.800
دليله قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فهنا نهى نهى الله المسلمين ان يسبوا اصنام الكفار مع ان هذه الاصنام نور جديرة بان تسب

13
00:04:59.400 --> 00:05:21.000
وسبها قربة لكن لما كان يترتب على سبها مفسدة اكبر نهى الله عن سبها مع ان السكوت عن سب الهة المشركين حكمه انه منكر لكن نسكت على هذا المنكر الاخف

14
00:05:21.700 --> 00:05:47.800
درءا لمنكر اعظم. اذا لابد من هذا لا لابد من هذا الشرط  الشرط الرابع  ان يعلم ان هذا مفيد ان يعلم ان هذا مفيد بمعنى انه يحتمل عنده ان هذا الفاعل المنكر

15
00:05:48.300 --> 00:06:12.750
او التارك للواجب كان على جهل وانه قريب الرجوع الى الحق فان كان يعلم ان صاحبه جاء عالم بالحكم لكنه متمرد مستكبر فانه لا يجب حينئذ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

16
00:06:14.000 --> 00:06:35.650
مثلا حلق اللحية اليوم معروف عند جميع الناس انه حرام   او عند عامة الناس ما هو الجميع عند عامة الناس واكثر الناس انه حرام لكنه يمر بك عشرة قد حلقوا لحاهم وعشرة

17
00:06:35.700 --> 00:06:59.850
قد اعفوا لحاهم. يعني نصف الناس تقريبا قد حلقوا لحاهم فهل يلزمك كلما رأيت شخصا حالقا لحيته في الشارع ان توقفه وتقول له اتق الله لا تحلق لحيتك نعم المبادرة بالجواب قبل التأني يا ادم قد تكون خطأ. ها

18
00:07:00.000 --> 00:07:21.450
ما تقولون؟ نعم نقول ننظر قد يكون هذا الرجل تتمادى فيه الخير وانك اذا نصحته امتثل وقد جاء غلب على ظنك انه رجل عارف انه رجل عارف للحكم لكنه مستكبر عنه او متهاون به

19
00:07:22.950 --> 00:07:47.450
المهم ان بعض اهل العلم يرى ان هذا من شرط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  وربما يستدل لذلك لقوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى ذكر ان نفعت يعني فان لم تنفع فلا تذكر

20
00:07:47.900 --> 00:08:14.000
قال فاذا كان التذكير وهو دعوة للخير لا يجب الا اذا نفى فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من باب اولى لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد من الدعوة الى الخير. الدعوة كل انسان يدعو ولا ولا وليس فيه شيء عليه. لكن الامر هو

21
00:08:14.000 --> 00:08:43.100
الذي قد يجد اذية من من المأمور او المنهي والمسألة هذه في النفس منها شيء قد نقول ان عليها ان يأمر وينهى  وان ذلك لا يخلو من فائدة لو لم يكن من فائدته الا علم الناس بانه معروف او بانه منكر. لاننا اذا سكتنا

22
00:08:43.100 --> 00:09:00.400
بحجة ان الامر لا ينفع او النهي لا ينفع تقضية المنكرات على ما هي عليه وبقي التهاون بالواجبات على ما هو عليه وصار وصار الشباب الذين يخرجون من جديد يظنون ان هذا المنكر

23
00:09:00.600 --> 00:09:21.550
ايش؟ معروف وان المعروف ليس بمعروف ولهذا في هذا الشرط نظر في هذا الشرط نظر بل نقول يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء يعني سواء ظننت انه مفيد ام لم يفد

24
00:09:21.650 --> 00:09:43.000
لكن في حدود الاستطاعة في حدود الاستطاعة لان جميع الواجبات انما تجب بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم فاذا كان يشق على الانسان ان يمسك كل واحد يمر به في السوق على منكر

25
00:09:43.050 --> 00:10:02.750
او من حلق لحية او غيره فانه لازمه لازمه الا ما يقدر عليه. لان الله يقول وما جعل عليكم في الدين للحرج الشرط الخامس  ان يكون الامر بالمعروف فاعلا له

26
00:10:03.000 --> 00:10:29.200
والناهي عن المنكر تاركا له يعني لا تأمر بالمعروف وانت لا تفعله ولا تنهى عن منكر وانت تفعله كذا الصواب لا تأمر بمعروف وانت لا تفعله ولا تنهى عن منكر وانت تفعله

27
00:10:30.850 --> 00:10:56.400
فاذا كان هذا الرجل مثلا يتعامل بالربا تعامل بالرجال وجد انسان يتعامل بالربا فانه لا يلزمه ان يقول للثاني يا فلان اترك الربا الربا حرام ملعون فاعله لا يجب عليك هذا

28
00:10:56.750 --> 00:11:17.700
ليش؟ قال لانه يفعل هو يفعله. كيف كيف ينهى عن شيء يفعله هو واحد شاف شخص يمشي بعد الاذان عند المسجد وقد ترك المسجد قال له يا فلان حرام عليك تصلي جماعة لا يجوز

29
00:11:17.850 --> 00:11:40.200
هذا الامر فتح بابه وذهب الى اهله يتقهوى امر ذاك انه يصلي اما هو فلم يصلي قال هذا لا يجب اذا كان اذا كان قد نويت ان تدخل بيتك وتقهوى عند اهلك ولو فاتتك الجماعة لا تأمر هذا ان يصلي بالجماعة خله يمشي

30
00:11:41.250 --> 00:12:09.250
نعم واستدل لذلك لقوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فوبخ الله هؤلاء على امرهم بالبر ولسان انفسهم وبين ان هذا خلاف العقل كيف تأمر الناس وتترك نفسك؟ هذا ما هو معقول ليس بمعقول

31
00:12:09.950 --> 00:12:33.700
فانتم خالفتم الشرع وانكرتم العقل واستدل ايضا بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالرجل يوم القيامة سيلقى في النار حتى تندلق اقتاب بطنه

32
00:12:34.100 --> 00:12:58.700
يعني امعاءه فيجور عليها كما يدور الحمار على راحاه فيجتمع اليه اهل النار ويقولون ما لك يا فلان الست تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه

33
00:12:58.850 --> 00:13:18.100
قالوا وهذا يدل على شدة عقابه اذا امر بالمعروف ولم يأته او نهى عن المنكر واتاه فلا يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على من لا يفعل المعروف ولا يترك المنكر

34
00:13:19.550 --> 00:13:38.950
وابى هذا اكثر اهل العلم  وقالوا ان هذا خلاف الادب لكن لكنه محرم يعني كونه يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله هذا خلاف الادب لا شك وخلاف العقل

35
00:13:39.150 --> 00:13:58.800
لكنه حرام عليه فيجب ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبدأ بنفسه يبدأ بنفسه فاذا فرط في حق نفسه فليس له الحق في ان يفرط في حق غيره ليس له الحق

36
00:13:59.550 --> 00:14:13.750
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عليه ولو كان هو لا يفعل المعروف ولا ولا ينتهي عن المنكر لانه لو ان لو ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كونه لا يفعل المعروف

37
00:14:13.950 --> 00:14:42.850
ولا ينتهي عن المنكر اتى محظورين ترك الواجب على نفسه لنفسه وترك الواجب على نفسه لغيره بغيره فالواجب عليه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولو كان هو لا يعتمر بالمعروف ولا ينتهي عن المنكر

38
00:14:43.200 --> 00:15:03.400
وهذا القول هو الصحيح لكن عليه ان يوبخ نفسه ويقول كيف امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر؟ واتيه هذا خلاف المعقول والمنقول  وخلاف الادب خلاف الادب مع الله وخلاف الادب عند عباد الله

39
00:15:04.450 --> 00:15:22.050
ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام من اوصافه الذي وصفه به بها ملك ملك غسان قال انه لم ما امر بشيء الا كان اول فاعل له ولا نهى عن شيء

40
00:15:22.100 --> 00:15:39.150
الا كان اول تارك له عليه الصلاة والسلام قالوا ولهذا قال الله له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين

41
00:15:39.650 --> 00:15:54.950
ليس معنى اول المسلمين زمنا يعني في امم مسلمة قبله لكن اول المسلمين فعلا يعني انا اول المستسلمين لله والمنقادين لامره فهي اولية مرتبة وليست اولية زمن