1
00:00:00.800 --> 00:00:20.600
من فوائد هذه الاية الثناء على هؤلاء في الصلاح لقوله واولئك من الصالحين. اذا فينبغي لنا ان نلتزم او ان نقوم بهذه الاعمال التي مدح الله بها هؤلاء القوم من اهل الكتاب واثنى عليهم بها

2
00:00:20.650 --> 00:00:38.400
طيب فاذا قال قائل هل الصلاح امر كسبي او امر فطري يعني ثم قلت انه امر فطري فكيف يكون الانسان نفسه ليكون صالحا وان قلت انه امر كسبي فهذا امر ممكن

3
00:00:39.000 --> 00:01:02.100
والجواب؟ ان الاصل انه فطري فطرة الله التي فطر الناس عليها لكنه في النهاية والغاية يكون كسبيا. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فابواهم يهودانه او ينصرانه او والاصطلاح اسباب

4
00:01:02.350 --> 00:01:28.500
لاصلاح اسباب منها ما ذكر الله هنا تلاوة ايات الله كثرة الصلاة الايمان بالله ولما اخره وتحقيقه فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا يشكو كثير من الناس اليوم انه قد يجد في قلبه شيئا من الفساد. فكيف يصلح؟ نقول اصلحه مما ذكر الله من هذه الاحوال لاهل الكتاب

5
00:01:28.500 --> 00:01:52.000
فان هذا من من اسباب الصلاح ولهذا قال واولئك من الصالحين. طيب صحبة الاخيار من اسباب الصلاح فهل في الاية ما يدل عليها نعم لانهم اذا كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لا يمكن ان يصحبوا احدا من اهل ايش؟ المنكر

6
00:01:52.000 --> 00:02:09.000
والشرط سيكون في الاية اشارة الى صحبة الاخيار ولا شك ان صحبة الاخيار من اسباب الصلاح ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مثل الجليس الصالح لمن يحامي المسك

7
00:02:09.450 --> 00:02:29.500
ويروى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل واخذ الشاعر هذا المعنى وقال عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي

8
00:02:29.500 --> 00:03:03.400
نعم. ها هذه فقهية نعم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى. نعم نعم. تشمل تشمل من امن بالرسول بعد بعث بعثته. مثل عبد الله بن سلام وغيره. وتشمل من كانوا على

9
00:03:03.400 --> 00:03:27.000
الاستقامة فيما سبق نعم  اي نعم. هل يجوز للانسان ان يذهب الى الصلاة آآ يكون يجري النبي عليه عليه الصلاة والسلام يقول لا تفسروا. قال اذا سمعتم الصلاة فامشوا الى الى الصلاة وعليكم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة

10
00:03:27.000 --> 00:03:49.350
ثم انه قال لابي بكرة لما اسرع وركع قبل ان يصل الى الصف قال زادك الله حسنا ولا ترد  قيام الليل    الا يؤخذ منها. فضل قيام الليل وقراءة القرآن في الليل. اي نعم

11
00:03:49.500 --> 00:04:18.850
نعم. نعم ان امة مقتدرة  موصوفة نعم نعم كيف جاتنا يجوز للجذب النكرة اذا افادت وهي اذا تأخرت فهي مفيدة  لو قلت في الدار رجل فهي مفيدة. ولو قلت رجل كريم في الدار فهي ايضا مفيدة

12
00:04:19.100 --> 00:04:46.250
فاذا وصفت او اخرت نعم قوله تعالى في آيات الله عناء ليلة السجود ما يدل هذا على ان تلاوة قراءة العمل نعم اي نعم هذا يرجح انها تلاوة القراءة لكن حتى بالليل الانسان محتاج الى ان تكون ان يكون عمله مطابقا للشرع

13
00:04:47.600 --> 00:05:17.250
لو انه ابتدأ في صلاة الليل فانه لا ينفعه لا بأس بذكر فضائل الاعمال الحديث الضعيف في فرائض الاعمال اجاز بعض العلماء ذكره لكن بشروط ثلاثة بشهود ثلاثة الاول ان يكون اصل العمل ثابتا

14
00:05:17.500 --> 00:05:35.800
والثاني الا يكون الضعف شديدا والثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله مثال ذلك لو ان شخصا ذكر حديثا ضعيفا في فضل صلاة الجماعة فهذا اصل عمل ثابت

15
00:05:35.800 --> 00:05:55.800
ولكن بشرط ان لا يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وبشرط الا يكون الضعف شديدا. والعامة اذا قرأت عليهم الحديث على طول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله. الله اكبر. حاول بعض العلماء ان يعين هذا الطعام الذي حرمه

16
00:05:55.800 --> 00:06:18.600
اسرائيل على نفسه فما رأيك في هذا صحيح انا ان نتركه نعم يعني كما جاء القرآن يعني ما ما نعينه ما نعينه لانه لو كان في تعيينه فائدة لعينه الله هل لهذا نظير مما حاول بعظ العلماء ان يعينه وهو

17
00:06:18.600 --> 00:06:48.850
في القرآن انا  وما كنت لديهم يدركون اقلامهم ايها مريم الاقلام هنا مائية ايه لا معناها ما هي مشكلة دفاعية. ايه. بس اختلفوا في معناها فقط نعم اصحاب الكهف ولون كلبهم

18
00:06:48.950 --> 00:07:22.450
طيب  اه ايه رأيك؟ يسمع من مما وقف عليه. بيت فيه القراءة الثانية. ها ولله على الناس حج البيت. حج البيت الحاء؟ طيب. ما الذي تفيده هذه الاية ان الله فرض على الناس حج البيت. طيب هل الناس على عمومها

19
00:07:23.050 --> 00:08:11.550
الذين العام مخصوص يعني اذا الكافر لا يحاسب على ترك الحج المقصود الاول الشريعة لكن مفصولين نعم ادم الناس عامة عام حتى العاجز حتى العاجز ها حتى العاجز اذا ما هذا هذا ليس على عموم مقيد بقوله من من استطاع اليه سبيلا طيب

20
00:08:11.700 --> 00:08:33.850
اه ما هي الفائدة من من كونه يأتي بالعام اولا ثم يقول من استطاع نعم يعني لم يقل من اول الكلام ولله وولله على المستطيع حج البيت ان الحج واجب على كل الناس

21
00:08:34.200 --> 00:08:56.250
ولبيان اهميته ثم بعد ذلك قال ان اناس يعني ليبين اهمية الحج ثم يبين رحمة الله باشتراط الاستطاعة طيب اذا قال قائل جميع الواجبات لابد بها من استطاعة. فلماذا قيدها هنا

22
00:08:57.200 --> 00:09:28.450
قيدهما جدا من الحاج الغالب فيه نعم احسنت الغالب فيه المشقة اكثر من  طيب وناخذ القصص ولا بالانتقام بس من اول يمكن نخلص ما نخلص الان ها؟ اي نعم طيب

23
00:09:29.650 --> 00:10:04.750
او يستفاد منها التحذير من طاعة اهل الكتاب  من اين يؤخذ  تحذير من طاعة للكتاب. نعم. ارجوكم بعد ايمانكم يعني اخبرنا الله بذلك من اجل ان نحذر منه. ان لا نطيعهم وان نحذر منهم. لانهم يحرصون غاية الحرص على ان

24
00:10:04.750 --> 00:10:28.050
يردون بعد ايماننا كافرين. طيب. قوله اتقوا الله حق تقاته. هل هذه الاية على ما على ظاهرها محكمة او منسوخة اه اختلف العلماء في ذلك. نعم. قال بعضهم انها منسوخة في قوله تعالى اه في اية في سورة البقرة

25
00:10:30.600 --> 00:10:53.600
لا يكلف الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. والصحيح انها محكمة. انها محكمة غير انها اتقوا الله  طيب اذا دار الامر اذا اختلف العلماء في اية او حديث هل هو منسوخ او غير منسوخ؟ فمن الاصل معه؟ الاصل ان نجمع بين

26
00:10:53.600 --> 00:11:09.450
لا من الاصل معه مع من قال انه منسوخ ولا مع من قال انه غير منسوخ في هذه الاية؟ لا اختلاف عام. يعني اذا اختلف العلماء في اية او حديث هل هو منسوخ او غير منسوخ؟ فمن الاصل معه

27
00:11:09.450 --> 00:11:24.750
الاصل في عدم المسك الاصل مع من قال بعدم النسخ تمام طيب اذا ما دام العلماء اختلفوا في هذه الاية هل هي منسوخة او او منسوخة فالاصل انها غير منسوخة وتبقى محكمة

28
00:11:25.650 --> 00:11:51.100
طيب اذا قال قائل ولا تموتن الا وانتم مسلمون ما المعنى؟ ما معنى الاية؟ ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ابدأوا من الان خطات الاسماء. يعني استمروا على الاسلام الى الى ان تموت الى ان تموت. استمروا على الاسلام الى ان تموتوا احسنت. جملة وانتم مسلمون من الاعراب موذاعة من الاعراب

29
00:11:51.100 --> 00:12:24.150
لا ما هو ما ابيك تعرفها جملة محله من الاعراب   ها انتم الجملة هذي ما محلها من اعراب الا وانتم مسلمون لا نعم ها اي نعم في مضي نصب على الحال. طيب. نعم. اي نعم

30
00:12:24.150 --> 00:12:54.800
في موضعين اين هما قوله تعالى واعتصموا بحبل الله اولا الموضع الثاني ولا تفرغوا. لا احد لان الاعتصام بحول الله جميعا هذا امر بالاعتصام به. نعم. نعم الف بينهم النهي عن التفرق نصا هذي واحدة الثانية

31
00:12:55.950 --> 00:13:17.700
لا بالايات كله اللي قريته ولا تكونوا كالذين تحركوا. ولا تكونوا كالذين تفرقوا. نأخذ من هذا ايش رغم هذا النهج اي وان التفرغ ايه يعني شأنه كبير وعظيم طيب واذا

32
00:13:17.700 --> 00:13:49.900
تفرق لازم ان ان يؤمر بظده وهو الائتلاف والاجتماع. نعم. طيب قوله تعالى اعتصموا بحبل الله من مراد بحول الله والطريق الموصل اليه فهو طيب لماذا سمي حبلا لانه السلعة من عند الله سبحانه وتعالى؟ لا مهو لا حبل الله لماذا سمي حبلا

33
00:13:50.800 --> 00:14:07.435
فانه يوصل الى الله عز وجل يوصل الى المقصود ها؟ طيب واضيف الى الله هو الذي شرعه سبحانه وتعالى. نعم. ولانه يوصل اليه اليه