1
00:00:00.250 --> 00:00:19.700
ومنها اية ومنها ان يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب فان المسلمين لما اظهرهم الله على اعدائهم يوم بدر وطار لهم الصيت دخل معهم في الاسلام ظاهرا من ليس معهم فيه باطنا. فاقتضت حكمة الله عز وجل ان سبب

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ان سبب لعباده محنة ميزت بين المؤمن والمنافق. فاطلع المنافقون رؤوسهم في هذه الغزوة وتكلموا بما كانوا يكتمونه لظهرت مخبئاتهم وعاد تلويحهم تصريحا. وانقسم الناس الى كافر ومؤمن ومنافق انقساما انقساما ظاهرا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وعرف المؤمنون ان لهم عدوا في نفس دورهم وهم معهم وهم معهم لا يفارقونهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على

4
00:01:00.150 --> 00:01:14.650
ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ما كان الله ليذركم على ما انتم عليه من التباس المؤمنين بالمنافقين. حتى يميز اهل الايمان من اهل النفاق. كما ميزهم بالمحنة

5
00:01:14.650 --> 00:01:34.650
يوم احد وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بين هؤلاء وهؤلاء فانهم متميزون وفي غيبه وعلمه وهو سبحانه يريد ان يميزهم تمييزا مشهودا. فيقع معلومه الذي هو غيب شهادة. وقوله

6
00:01:34.650 --> 00:01:54.650
لكن الله يجتبي من رسله من يشاء استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه على الغيب سوى الرسل فانه يطلعهم على ما يشاء من غيبه كما قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فحظكم انتم وسعادتكم في الايمان

7
00:01:54.650 --> 00:02:20.750
الذي يطلع عليه رسله. فان امنتم به وايقنتم فلكم اعظم الاجر والكرامة هذه الحكمة بينها وبين الحكمة الثانية فرق لانه هناك الحكمة انه من اجل الا يدخل في الايمان الا من هو مؤمن صادق

8
00:02:21.100 --> 00:02:50.700
صابر على ان ينتصر مرة وينهزم مرة اخرى. اما هذه الحكمة فان هذه القضية يعني غزوة احد تبين بها المنافق من المؤمن فبدأ المنافقون يتكلمون لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا يتكلمون بالكلام تلويحا او احيانا تصريحا

9
00:02:51.100 --> 00:03:15.700
بفشل خطة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. لانهم رأوا ذلك فرصة يقدحون به في الرسول عليه الصلاة والسلام وحينئذ تبين المنافقون تماما لماذا تبينوا بما يطلقونه من الكلمات التي تدل على نفاقه

10
00:03:16.500 --> 00:03:36.500
ولهذا قال الله عز وجل ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب. من الخبيث المنافقون والطيب المؤمنون. وما كان الله ليطلعكم على الغيب. يعني ما كان الله ليوحشى لكل واحد منكم

11
00:03:36.500 --> 00:04:03.100
بان فلانا منافق وفلان منافق الا الرسل ولكن الله يشتري من رسله من يشاء فإذا بماذا نطلع على هؤلاء بسبب هذه النكبة التي حصلت في احد صاروا يتكلمون وظهر نفاقهم وهو عرف امرهم عند كثير من الناس. نعم

12
00:04:04.000 --> 00:04:44.550
نعم لكن هرقل جاء به استشهادا الاعتراض يعني استشهادا لا استنادا اذا تأملنا القرآن وجدنا ان نرسل هكذا. على هذا الحديث هو الدلالة. كيف القرآن؟ ان هذا الحديث  هل الرسول هو الذي حدث به؟ طيب كيف اقره؟ انما الدليل هذا هو الواقع

13
00:04:44.550 --> 00:05:12.750
ان الرسل الذين يؤمرون بالجهاد يكون لهم عاقبة مرة اخرى. نعم. هل صحيح ان فراقي وختم ايمانه؟ لا تماما ظن بملكه لانه لما جمع من عنده من علمائه واستشارهم استشاطوا غضبا وقالوا كيف

14
00:05:13.150 --> 00:05:29.900
فقال لهم اصبروا انا ما عرضت هذا الامر الا لامتحن صلابتكم في دينكم اي نعم. نعم. هذي القاعدة لما تكون مضطربة. ما هي؟ ان من المنافقين. ويظهرون الا في وقت الشدة

15
00:05:29.900 --> 00:05:51.300
على المسلمين بس متر زي هذا اصلا هذا هو لانه في غير وقت الشدة ما يجدون شيئا يعني في غير فشل الخطط الايمانية لا يجد لا شيء يقدحون به نعم الدولة والمسلمين

16
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
اخذنا ثلاثة نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه وحزبه في السراء والضراء وفيما يحبون وما يكرهون وفي حال ظفرهم وظفر اعدائهم بهم فاذا ثبتوا على الطاعة والعبودية فيما يحبون وما يكرهون. فهم عبيده حقا

17
00:06:11.350 --> 00:06:30.950
وليسوا كمن يعبد الله على حرث على حرف واحد من السراء والنعمة والعافية ومنها انه سبحانه لو نصرهم دواه لان من الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف فان اصابه خير اطمأن به

18
00:06:31.050 --> 00:06:48.200
وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. والفتنة ما يفتنه عن دينه سواء كان ذلك ببلايا تصيبه. او بشبهات اعرضوا له او بشبهات تلقى اليه لان من الناس من ايمانه متين

19
00:06:48.250 --> 00:07:11.450
لو تقلبت به الاحوال فهو صادق. صابر عند الظراء شاك عند الرخاء وكذلك لو عرضت له الشبهات في قلبه فانه ينجو منها بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والاعراض عنها كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لو القيت عليه الشبهات فانه يستطيع

20
00:07:11.450 --> 00:07:32.200
ان يدافعها بل ان اعطاه الله نورا وعلما استطاع ان يهاجم من يلقي اليه الشبهات فهذه ايضا من من الحكمة ان الله سبحانه ابتلى عباده ليعلم من يعبده على حرف ممن يعبده على يقين

21
00:07:32.850 --> 00:07:55.150
كذلك بعض الناس اذا اصيب بمصيبة عجز عن الصبر وكفر والعياذ بالله وارتد ترتد عن دينه ومن ناس من يفعل دون الردة كالذين ينتحرون مثلا لابقاء انفسهم من شاهق او بتجرؤ السم او بغير ذلك

22
00:07:55.650 --> 00:08:15.650
اللهم ثبتنا واياكم. نعم. ومنها استجابة لما نفع. تعبير صحيح. صحيح الله يسعدك على نفسك. ايه؟ يسند لك الكلام؟ في الكلام. في الكلام مو معناه يخطئ نفسه. الاستثناء ما هو باستدراك

23
00:08:16.100 --> 00:08:38.100
ما فيش شي ابدا ما في شي. استدراك مو معناه انه مس شيئا فاستدرك لكن ذكر كلاما عاما فاستدرك منه استثنى منه ولكن وش معناها لكن استثناء ايش معناها يا اهل النحو؟ استدراك استدراك والقرآن بلسان عربي

24
00:08:38.200 --> 00:08:59.750
سبحان الله تكلم الله بلسان عربي واتى لكن التي للاستدراك فنقول يا ربنا ان هذه الكلمة ليست بلسان عربي  نعم. ومنها انه سبحانه لو نصرهم دائما واظفرهم بعدوهم في كل موطن. وجعل لهم التمكين

25
00:08:59.750 --> 00:09:19.750
القهرة لاعدائهم ابدا لطغت نفوسهم وشمخت وارتفعت فلو بسط لهم النص والظفر لكانوا في الحال التي يكونون فيها لو لهم الرزق فلا يصلح عباده الا السراء والضراء والشدة والرخاء والقبض والبسط فهو المدبر لامر عباده كما يليق

26
00:09:19.750 --> 00:09:42.500
وبحكمته انه بهم خبير بصير هذا ايضا من الحكم لان الانسان لو سلم من الاصابة بالضراء لطغى كما قال الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبقوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء

27
00:09:42.550 --> 00:10:02.400
وانت اذا غلبت ولو في شيء بسيط تجد في نفسك نشوة الغلبة والعزة والترفع فكيف اذا كنت في كل تقابل عدوك تنصر عليهم. اين تصل ها؟ الى الثريا. ما يردك الا الا السماء

28
00:10:02.450 --> 00:10:26.700
فاذا اعطي الانسان شيئا يكبح جماحه بمثل هذا الخذلان صار فيه مصلحة عظيمة. لان هذا بمنزلة المقابر المكابح يهدئ من غلواء الانسان وان يعه حتى يكون على وجه سليم. حتى يكون على وجه سليم

29
00:10:27.250 --> 00:11:01.750
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اي نعم ثم يعني بعض الناس ينصرون والرسول صلى الله عليه وسلم معهم حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم ثلاثة اسباب. لها سبب

30
00:11:01.750 --> 00:11:21.750
ومنها انه اذا امتحنهم بالغلبة والكسرة والهزيمة ذلوا وانكسروا وخضعوا فاستوجبوا منه العز والنصر فان خلعة النصر انما تكون مع ولاية الذل والانكسار. قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. وقال ويوم حنين

31
00:11:21.750 --> 00:11:48.350
اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. فهو سبحانه اذا اراد ان يعز عبده ويجبره وينصره ويجبره وينصره كسره اولا ويكون جبره له ونصه على مقدار ذله وانكساره وهذا ايضا من الحكمة العظيمة. لان الانسان لا يمكن ان يذل الا بوجود سبب الذل

32
00:11:49.150 --> 00:12:18.200
كالهزيمة والانكسار والذل توجب ان الانسان يرجع الى ربه ويعرف قدر نفسه ويخضع لله ويخبت اليه بخلاف ما لو لم يأتيه شيء فانه يبقى مستغنيا كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. لكن اذا وجد له ما يكثر هذا

33
00:12:18.200 --> 00:12:39.150
العزة والانفة في نفسه عرف قدر نفسه ورجع الى ربه وانت في نفسك اذا مثلا اصبت بسراء ورخاء وعافية حصل عندك ذهول ونسيان في حق الله فاذا اصبت بضد ذلك

34
00:12:39.300 --> 00:12:59.350
رجعت الى ربعك وعرفت قدر النعمة وعرفت قدر نفسك وظعفت امام امام قوة الله عز وجل نعم ومنها انه سبحانه هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لم تبلغها اعمالهم ولم يكونوا بالغيها الا بالبلاء والمحن

35
00:12:59.350 --> 00:13:19.050
احنا تقيد لهم الاسباب التي توصلهم اليها من ابتلائه وامتحانه. كما وفقهم للاعمال الصالحة التي كما كما يعني اعد الكلمة. طيب. كما وفقهم للاعمال الصالحة التي هي من جملة اسباب وصولهم اليها

36
00:13:20.200 --> 00:13:42.000
الاعمال الصالحة سبب مباشر للوصول الى هذه الدار واما ما يحصل بالابتلاء فهو سبب غير مباشر لان الابتلاء اذا لم يقترض يقترن بالصبر سارة ابتلاء في الدنيا والاخرة واذا اقترن بالصبر صار ابتلاء في الدنيا لكنه خير

37
00:13:42.050 --> 00:14:01.450
واجر في الاخرة فهذه من المسائل التي او من الحكمة فيما يصيب الانسان من الذل والضعف والمرض والفقر وغير ذلك ان الله كتب له منازل في الاخرة منازل الصابرين التي لا ينالها الا بوجود

38
00:14:01.650 --> 00:14:08.650
الاسباب التي يعرف بها الصبر من الجزع والسخط نعم