1
00:00:01.150 --> 00:00:51.850
شوية المقنطرة والقناطير المقنطرة من والفضة والخيل المسومة والانعام والارض. ذلك متاع الحياة الدنيا بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. هذه الاية مصدرة بقل تدل على ان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم بابلاه

2
00:00:51.850 --> 00:01:15.750
الى الكفار فما الذي يفيده؟ تصدير بعض الاحكام او الاخبار في قل نعم. يعني كون الله يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم امرا خاصا بتبليغ هذا الشيء. ما الذي يدل

3
00:01:15.750 --> 00:01:45.200
ما هو يدل على   نعم على اهميته وانه امر ان يبلغه امرا خاصا. مع ان مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يبلغ القرآن كله. لكن هذا يدل على ان انه معتنى به مثل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم والامثلة على هذا

4
00:01:45.200 --> 00:02:22.700
كثيرة طيب قول ستغلبون فيها قراءتان يا عبد الرحمن استغفر الله نعم وسيغلب طيب قوله يحشرون الى جهنم ويحشرون. وما عن الحشر الجمع. طيب قوله قد كان قد كان لكم اية في فئتين. اية على اي شيء

5
00:02:23.850 --> 00:02:58.750
نعم  اية يعني علامة لكن على اي شيء    ها ما حضرت ها اي على ايش على انهم سيغلبون على ان ان الكافر مغلوب. طيب ما المراد بالفئتين في قوله المراد

6
00:02:58.900 --> 00:03:32.000
ما عندنا مؤلف. هذا القرآن  انه اشارة الى غزوة بدر وهذا هو الذي عليه الجمهور. طيب. وقال بعض العلماء  مثال مثال يعني معنى تشمل اهل بدر وغيرهم طيب اذا قلنا انهم اهل بدر من الاشارة الى اهل بدر

7
00:03:32.150 --> 00:04:05.300
كيف نجمع بين الواقع وبين قوله؟ ترونهم مثليهم رأي العين نعم روعي الكثرة الاثنين يعني  مطلق الزيادة ها؟ مطلق الزيادة ولا يدل ذلك على التثنية مثل فرج البصر كالرتيب طيب

8
00:04:05.900 --> 00:04:25.400
نعم ثم ارجع بصرك مرتين. يقول مراد المثلين يعني الزيادة بقطع النظر عن كونه مثلا ومثلا. لان المعروف ان المسلمين في بدر ثلاثون مئة وبضعة عشر رجلا وان المشركين ما بين تسع مئة الى الف

9
00:04:26.250 --> 00:04:52.050
يلا عمر فيه رأي اخر ها بمعنى اكثر من هذا اللي قبل محمد يعني وان كانوا اكثر منهم لكنهم يرون انهم اثنين ايه يرونهم لديهم يعني يقللوا في اعينهم قللوا

10
00:04:52.100 --> 00:05:19.500
نعم ويؤيد هذا وش يؤيدك نعم ها لا النبي من القرآن يحيى نعم اذ التقيتم في اعينكم قليلا طيب ولماذا خص المثلين مع انه في ايات الانفال قد يقلل قليلا فقط

11
00:05:20.650 --> 00:06:02.250
نعم صح طيب اراهم الله يوم اثنيهم لان المؤمن يجب ان يصابر ها الاثنين يجب على المؤمنين ان يصابروا مثليهم فؤروا مثليهم طيب هذا هذان رأيان فيه رأي ثالث عثرت عليه اليوم ان المراد بمثلين اي ظعفين

12
00:06:02.250 --> 00:06:28.800
اي ظعفين  وعليه فيكون مطابقا للوطن لان ضعف الشيء كثر مرتين فاذا كان ضعفين صار كثره ثلاث مرات. والمشركون ما بين ثلاثمئة الى ما بين تسع مئة الى الى الف والمسلمون ثلاث مئة وبضعة عشر رجل

13
00:06:29.350 --> 00:07:12.300
طيب قوله يرونهم مثليهم رأي العين يلا يا عيد الفاعل من؟ من الفاعل يا عيد يرونه مثلهم المؤمنون والمفعول به اصبر يا شيخ يرونهم ايه ده؟ يعود على الكافرين. يعني يرى المؤمنون الكافرين الظمير في مثليهم يعود على من؟ خالد

14
00:07:13.000 --> 00:07:49.350
ما حضرت طيب هل المؤمنين؟ يعني يرى المؤمنون الكافرين مثليهم اي مثلي ها مثل المؤمنين مثل المؤمنين. طيب. فيها قراءة هداية الله يترونه؟ في يرونه ترونهم طيب وعلى هذا يكون الخطاب في قوله ترونهم عائد على المؤمنين

15
00:07:49.350 --> 00:08:09.900
طيب او عائد على الكفار بناء على مرجع لكم في قد كان لكم اية طيب في قوله فئة قاتلوا في سبيل الله واخرى كافر فيها ما يعرف بحذف احد المتقابلين الاخر عليه

16
00:08:10.100 --> 00:08:57.250
في في المقابل  وش حذف منها وش المقابل حدث انتقال الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت. لا. نعم وش التقدير وش التقدير امهات المؤمنين واخرى احمد التغذية فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله. طيب واخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت. طيب

17
00:08:57.250 --> 00:09:13.200
في الكفار ذكر الكافرة قال اخرى كافرة لكن لم نذكر ما تقاتل فيه وفي المؤمنين ذكر ما يقاتلون فيه ولم يذكر وصف الايمان. فاذا قال قائل ما هو الدليل على هذا

18
00:09:13.200 --> 00:09:47.800
ذكرتم نعم فيصل قوله تعالى الذين امنوا  نعم. تمام قوله تعالى ان في ذلك لعبرة نعم والله يؤيد بنصبه من يشاء كلمة من نساء علي ان هل هل المشيئة مطلقة

19
00:09:48.100 --> 00:10:14.600
ها مقيدة؟ بماذا؟ بالحكمة كل نص علق على المشيئة فهو مقيد بالحكمة ما دليلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. فهذا الدليل على ان مشيئة الله تابعة لعلمه وحكمته

20
00:10:14.600 --> 00:10:46.100
وقوله لعبرة لاولي الابصار. ما هي العبرة نعم العظة واصلها في في اللغة ما يعبر به من شيء الى شيء. ومنه عند الناس عبارة يعني تعبر عن ما من جهة الى جهة فالانسان يعبر من هذه الحال الى هذه الحال. طيب

21
00:10:46.100 --> 00:11:23.700
ومن الذي يعتبر كلنا بصراحة. طيب الابصار بالعين ولا الابصار بالقلب  لا احد يتكلم يا جماعة ها القلب ما دليلك؟ الذي يخشى هو القلب يا شيخ نعم. ايه. نعم. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. طيب

22
00:11:23.700 --> 00:11:44.050
ثم قال الله تعالى زين ها؟ فوائد ما اخذناها. هم. من اين قل للذين كفروا الى اخره. قال الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحصنون الى جهنم وبئس النهاد في هذه الاية

23
00:11:44.050 --> 00:12:06.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد توجه اليه الاوامر لقوله قل فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وفيه اهمية هذا الامر او هذا الخبر الذي امر الله نبيه ان يبلغه للكافرين

24
00:12:06.900 --> 00:12:40.550
وفي ومن فوائدها ايضا من فوائدها تقوية المؤمنين حيث يقال لاعدائنا الكفار ستغلبون في الدنيا وليس لكم عاقبة في الاخرة فانكم ستحشرون الى جهنم ومن فوائدها ايضا ارعاب الكفار ترعاب الكفار وتحذيرهم بقوله ستغلبون وتحشرون الى جهنم

25
00:12:40.700 --> 00:13:09.700
ومنها فوائد الاية ايضا ان الله عز وجل يجمع للكفار بين العقوبتين عقوبة الدنيا وعقوبة الاخرة. اما عقوبة الدنيا ففي قوله ستغلبون. حتى وان بذلوا واموالا كثيرة ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون

26
00:13:09.800 --> 00:13:35.200
ومن العقوبة الثانية فهي قولك وتحشرون الى جهنم اما المؤمن فان الله تعالى اذا عاقبه في الدنيا لم يعاقبه في الاخرة. لن يجمع الله له بين عقوبتين وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير