1
00:00:01.350 --> 00:00:32.100
طيب لو ان الكافر افتخر بما عنده من القوة والمال والولد فباي شيء يرد عليه المؤمن هذا الافتخار  ايه لن يغنوا عنه من الله شيء. نعم. ولكن في الدنيا قد يغنون عنه. ليس من الله ولكن من البشر. دفاعا عن انفسهم

2
00:00:32.100 --> 00:01:01.050
نقول هذه لن تغني عنكم من الله شيئا نعم ولو شاء الله عز وجل لانتصر منكم ولكن يبلو الله عباده بعضهم ببعض واضح ما تقولون نعم. ولكن في الدنيا قد يقولون ابليس من الله ولكن للبشر. هم. دفاعا عن انفسهم. نقول هذه لن تغني عنكم من الله شيئا

3
00:01:01.550 --> 00:01:30.550
نعم ولو شاء الله عز وجل لانتصر منكم ولكن يبلو الله عباده بعضهم ببعض واضح ما تقولون هكذا اما ان ننظر الى اموالهم واولادهم نظرة الاعزاز والاكبار والاعجاب فلننحصر ونقول لا يمكن الناس الى ما وصلوا اليه

4
00:01:30.900 --> 00:01:56.150
ثم نصير اذنابا لهم نتبعهم فهذا ليست حال المؤمن المؤمن ينظر الى هؤلاء وكانهم خفاش ولكنه يسعى الى ما يكون فيه النص عليهم من الايمان بالله والعمل الصالح وعبادات القوة وغير ذلك. طيب سمعنا هداية الله

5
00:01:56.150 --> 00:02:41.300
ما حفظتهن نحن ما ها  عجيب ما علمت لا هداية الله. نعم فيصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد كان لكم اية تقاتل في سبيل الله يرونه من مثليه يرونهم مثليهم رأي العين والله ان يدبر اسمه

6
00:02:41.300 --> 00:03:18.600
من يشاء. سبحان الله. زين الناس حب الشهوات من النساء والبنين والقراطير المقنطرة. والقناطير من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. احسنت. بس هذا هو الحل

7
00:03:19.800 --> 00:04:08.250
قوله عز وجل يرونهم مثليهم رأيين فيها قراءتين يرونهم وترونه ما موقف قوله فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة مما قبلها في المعنى خذ المصحف الان انت المانع  هذا يربط يعني الشاهد على ايه

8
00:04:08.850 --> 00:04:33.100
ها؟ ايه هذي فيها بيان فئتين ما بين البيئتين ثم بين فقال فئة فمحلها مما قبلها فمعنى ان ان فيها تفصيلا لما اجمل في قوله فئتين التقتا طيب في قوله فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة

9
00:04:33.900 --> 00:05:01.350
فيها حذف وهو انه حذف من احدى الجملتين ما ذكر في الاخرى. ها؟ قوله تعالى  وحذف وصف المؤمن المقابل بوصف واخرى كافرة. طيب. حدث ما تقاتل فيه ما تقاتل في سبيله

10
00:05:01.350 --> 00:05:29.150
حدث ما يقابل تقاتل في سبيل الله والمحذوف وش التقدير واخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت. كذا ولا لا؟ طيب وهذا من بلاغة القرآن ان يحذف في احد المتقابلين ما يذكر في الاخرة

11
00:05:29.850 --> 00:05:57.700
طيب آآ ما معنى قول مثليهم رأي العين  ضعف هذا احد احد الاقوال يعني يرونهم ضعفيهم بناء على ان الاية نزلت في غزوة بدر لان المؤمنين كانوا ثلاث مئة وظة عشر والكافرين كانوا

12
00:05:57.750 --> 00:06:23.650
ما بين تسع مئة والف. طيب به رأي اخر اي نعم على ان على ان الكافرين ثلاثة اضعاف على انه الكافرين. طيبة لكن مثلين المشكل في مثليهم مثني  الى اكثر من ايه يعني ان ان التثنية عبارة عن الكثرة

13
00:06:23.950 --> 00:06:48.450
لا للتقييد باثنتين طيب هل لهذا شاهد في القرآن ها  عمر قوله تعالى فارجع البصرة ثم ارجع البصر المرجع البصر كرتين. قالوا له ما معناه؟ كرة بعد كرة ولا يتقيد. اثنتين. ومنه قولهم

14
00:06:48.450 --> 00:07:16.150
في الاحرام ها؟ لبيك اللهم لبيك. المراد تلبية بعد تلبية لا خصوص للتدمير طيب ذهب بعض العلماء الى ان هذا ليس نازلا في بدر ولكن  ضرب مثل اضرب مثل وليس نازلا في اهل البيت

15
00:07:16.350 --> 00:07:38.350
وبناء على هذا القول لا يكون في في المثلين اشكال. اشكال. كذا ولا لا؟ ويكون المعنى ان الله اوجب على المؤمنين ان يصبر في مقابلة ها؟ مثليهم. في مقابل اثنتين من الكفار

16
00:07:38.950 --> 00:07:54.400
فقال تعالى ايكم الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ظعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين وعلى هذا القول لا اشكال في الاية اطلاقا. طيب

17
00:07:54.700 --> 00:08:32.600
اه ذكرنا في قوله قل اؤنبئكم بخير من ذلك؟ لماذا صدرت الاية بالاستفهام؟ وان شئت بقول ما المراد بالاستفهام هنا نعم الاخ اي نعم     قل انبئك الاستفهام ما المراد به؟ اانبئك. هم

18
00:08:32.600 --> 00:09:04.900
للتشويه ما مناسبة التشويق هنا انه لما ذكر اهل الدنيا. ما يتمتع الناس به في الدنيا. اه اراد الله عز الذي هو خير من ذلك. نعم. طيب هل جاء في القرآن

19
00:09:05.550 --> 00:09:48.650
نحو هذا الاستفهام اعني استفهام يرد به التشويق الى نعيم الجنة     ماشي سامع يا ايها الذين امنوا نعم ثم ذكر ثوابه طيب اه سمعنا يعني  اي نعم. نعم  زين للناس بالشهوات

20
00:09:50.350 --> 00:10:27.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام  نعم. والحرث. كم عدد هذه  سبعة كده؟ طيب

21
00:10:28.850 --> 00:10:49.250
هنا قال زين للناس حب الشهوات من هذه الاشياء فهل هناك فرق بين ان يقال حب الشهوات؟ او ان يقال زين للناس حب النسا بينهما فرق ان الانسان ما يحب الا للشاعر

22
00:10:49.600 --> 00:11:05.900
ان محبته لهذه الاشياء محبة شهوة فهذا هو الذي يكون متاع الحياة الدنيا اما اذا اما اما اما مطلق المحبة فقد يكون فقد يترتب عليه ثواب الاخرة ولا يكون من متاع الدنيا

23
00:11:06.350 --> 00:11:37.600
عرفت؟ طيب ما هو الدليل على الفرق او على هذا الفرق بين العبارتين نعم نعم محمد اي نعم   نعم طاح ومحبة النبي عليه الصلاة والسلام للنساء ليس محبة شهوة ومتاع دنيا لكن محبة محبة خير

24
00:11:38.100 --> 00:12:06.850
طيب في المال قناطير المقنطرة من الذهب والفضة ما هو الدليل على ان المال قد يكون خيرا؟ مع محبة الانسان له. قوله سبحانه وتعالى وانه لحب الخير لشديد. نعم نشر الخير بانه المال. نعم. طيب هذا صحيح. لكن ما هو الدليل على ان محبة المال قد تكون خيرا؟ لانه

25
00:12:06.850 --> 00:12:25.500
كن سبيلا الى ما يرضي الله سبحانه وتعالى من الانفاق في سبيل الله هم  طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. نعم والثناء كثيرا كما قال الاخ مداد على من انفقه في سبيل الله

26
00:12:26.450 --> 00:12:49.800
نعم وكم حصل في المال من خير كثير للامة الاسلامية في ماضيها وحاضيها. طيب الحرص ايضا ها ممكن ان يكون حب الحرث خيرا لا مجرد متاع دنيا انت يمكن ما الدليل

27
00:12:50.950 --> 00:13:17.050
من القرآن ومن السنة كما تحب وان شئت فمن التعليم ها؟ احسنت ان الحرف قد يكون خيرا للانسان اذا قصد به الخير اراد ان ينتفع الفقير والمار والطير والوحش وغير ذلك. فيكون ما يكون له في ذلك اجر ولا يكون مجرد متاع

28
00:13:17.050 --> 00:13:44.300
في الحياة الدنيا. طيب ايه اقرأ اخره تتبين له وحيث انك سألت وليس هذا موضع سؤال سمعنا اول السورة انا فاهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ترى ليست جزاء ثواب. ستسلطون علينا بعدين

29
00:13:44.300 --> 00:13:50.050
مش هسألوك لكنها جزاء تعزير نعم