1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بالله من الشيطان الرجيم. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم. الا من بعد ما جاءهم العلم بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. فان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى في وصف الذين اتقوا عند ربهم والذين لهم جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. من اين طيب هنا ما كمل الاية قال الله تعالى الصابرين في في بقية اوصافهم الصابرين فسبق الكلام على الصبر. معناه لغة وشرعا. وانه ينقسم

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.950
الى ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر على معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة ثم قال والقانتين القانتين اسم فاعل من القنوت. ونعم والصادقين وسبقوا الكلام ايضا على الصدق

5
00:01:51.200 --> 00:02:21.450
وبين ان انه صدق في المقال والفعال والعقيدة وبينا انه صدق مع الله وصدق مع عباد الله طيب ثم قال والقانتين هذا اذا من صفاتهم القنوت والقنوط يطلق على عدة معاني وانسبها لهذه الاية ان المراد بالقنوت دوام الطاعة مع الخشوع

6
00:02:21.450 --> 00:02:44.500
والخضوع لله عز وجل بحيث يكون الانسان مديما لطاعة الله. مقبلا على الله سبحانه وتعالى في طاعته. قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين اي خاشعين ولهذا لما نزلت هذه الاية امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام

7
00:02:45.150 --> 00:03:13.300
فالقانت اذا المديم لطاعة الله مع خشوع القلب وحضوره والتزامه بالاقبال على الله عز وجل والمنفقين المنفقين من انفق اي بذل النفقة والنفقة هي اخراج المال واطلق الله سبحانه وتعالى هنا الانفاق ولمبينه

8
00:03:13.450 --> 00:03:41.900
لكنه سبحانه وتعالى ذكر في ايات اخرى الميزان بالانفاق وذكر ما ينفق عليه او ما ينفق له. فقال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. وقال سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقي ولا تبسطها كل

9
00:03:41.900 --> 00:04:07.700
البسط فهذا هو الميزان في الانفاق. الا يكون الانسان مقترا ولا مسرف واذا جعلنا هذا هو الميزان صار هذا الميزان يختلف باختلاف الاحوال والازمان والبلدان فقد يكون الانفاق  اسرافا بالنسبة لشخص

10
00:04:08.550 --> 00:04:31.250
وليس باسراف بالنسبة لاخر فانفاق الغني فانفاق الفقير ليس كانفاق الغني. ولهذا قال الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وانفاق المتوسط بينهما. كذلك ايضا يختلف باختلاف الزمان

11
00:04:32.000 --> 00:05:00.000
فقد يكون الزمان زمان رخاء عام في هذا المجتمع فيكون الاسراف في مجتمع دونه في الرخاء غير اسراف في حق هذا المجتمع. ويختلف كذلك باختلاف الازمان  ففي بعض الاحيان تكون الاموال كثيرة متوفرة

12
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
فيكون الانفاق الكثير فيها غير اسراف. واحيانا يكون الامر بالعكس. على كل حال اطلق الله هنا في الاية الانفاق وذكر ميزانه في عدة ايات منها في سورة الاسراء والذين اذا انفقوا في سورة الفرقان والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم

13
00:05:21.050 --> 00:05:41.550
وكان بين ذلك قوام. اما ما الذي ينفق فيه؟ او ينفق له قال الله سبحانه وتعالى يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين  وابن السبيل

14
00:05:42.400 --> 00:06:06.250
فجهات الصرف كل جهة محتاجة او يحتاج المسلمون اليها اما ان تكون هي محتاجة واما ان يكون المسلمون محتاجين اليها. فالانفاق في سبيل الله بحاجة من لحاجة المسلمين الى الجهاد في سبيل الله

15
00:06:06.600 --> 00:06:32.100
لان في في الجهاد في سبيل الله اعلاء كلمة الله عز وجل وحفظ شريعته والانفاق على الفقير لحاجة من؟ لحاجة الفقير. ليست لحاجة المسلمين بل هي لحاجة الفقير فانت ترى دائما الانفاق اما لدفع حاجة محتاج واما لدفع حاجة المسلمين عموما يعني في

16
00:06:32.100 --> 00:06:57.650
المصالح العامة المهم ان هؤلاء منفقون هؤلاء الذين هم من اهل الجنة منفقون لكن انفاقهم منضبط بضوابط شرعية والمستغفرين في الاسحار  المستغفرين السائلين لمغفرة الله والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه

17
00:06:57.800 --> 00:07:20.950
مأخوذة من الغفر وهو الستر بوقاية. ومنه المغفر الذي يجعل الرأس الذي يجعل على الرأس عند الحرق فانه جامع بين الستر والوقاية ان يصلون المغفرة وقوله بالاسحار قلب هنا للظرفية

18
00:07:21.100 --> 00:07:46.650
اي فيها والاسحار جمع سحر وهو اخر الليل اي يسألون المغفرة في هذا الوقت من الزمن في اخر الليل. لماذا؟ اولا لانه وقت نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا فان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من

19
00:07:46.650 --> 00:08:09.300
فاعطيه من يستغفرني فاغفر له والثاني انه وقت فراغهم من التهجد من العمل والانسان مطلوب منه اذا فرغ من العبادة ان يستغفر الله ولهذا يشرع لنا ان نستغفر الله تعالى ثلاثا بعد الصلاة

20
00:08:10.700 --> 00:08:48.050
امر الله سبحانه وتعالى ان نستغفر في الحج متى  ها ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم كذلك ايضا في اخر الليل بعد التهجد يسأل الله سبحانه وتعالى يسأل الله المتهجد يسأل الله

21
00:08:48.050 --> 00:09:16.600
المغفرة وهذا اي سؤال المغفرة بعد الانتهاء من العبادة فيه كمال الذل لله عز وجل وان الانسان لا يعجب بعمله بل يخشى من التقصير فيه. فلهذا يستغفر اما يكون منه من نقصان وتقصير في هذه العبادة

22
00:09:17.400 --> 00:09:41.150
ثم قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. شهد الله الشهادة قد تكون بالقول وقد تكون بالفعل

23
00:09:41.150 --> 00:10:02.900
شهادة الله سبحانه وتعالى لنفسه بانفراده بالالوهية  كشهادتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم لانه انزل عليه الكتاب فهنا قال شهد الله انه لا اله الا هو. وقال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. والملائكة يشهدون

24
00:10:02.900 --> 00:10:26.800
وهنا قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. فشهادته لنفسه بالوحدانية وشهادته لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة هو والملائكة  والشهادة كما قلت قولية كما في هذه الاية. وكما في اية النساء لكنه يشهد بما انزل اليك. وفعلية

25
00:10:26.900 --> 00:10:53.800
وفعلية وهو ما وهي اي الشهادة ما يظهره الله سبحانه وتعالى من اياته فان ما يظهره من اياته شهادة له بالوحدانية كل الكائنات تشهد لله عز وجل بالوحدانية اما بلسان المقال واما بلسان الحال. كذلك تأييده النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:53.800 --> 00:11:13.800
بالنصر وجعل العاقبة له شهادة له بانه رسول الله حق. فشهادة الله لنفسه بالوحدانية اقول انها تكون بالقول وتكون بالفعل. في الاية الكريمة شهادة بالقول ولا بالفعل؟ بالقول. شهد الله يعني اخبر عن نفسه بانه

27
00:11:13.800 --> 00:11:33.950
انه لا اله الا هو. سبحانه وتعالى. لا اله الا هو مرت علينا هذه كثيرة ويجب على كل مسلم ان يعرف معناها. وان يعرف مقتضاها ايضا. معناها انه لا معبود حق الا الله

28
00:11:33.950 --> 00:11:55.500
هذا معنى كل ما عبد من دون الله فهو باطل. وان سمي الها فان الوهيته مجرد تسمية لكن هو لا يستحق الالوهية وان كان هؤلاء عبدوه واتخذوه الها لكن هو نفسه اي المعبود من دون الله ليس بايداع

29
00:11:55.500 --> 00:12:14.200
قال الله تعالى ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وليست مسميات وكيف تكون مسميات مطابقة للواقع وهي الة باطلة هذا لا يمكن. اذا لا اله اي لا

30
00:12:14.200 --> 00:12:47.300
لا معبود حق الا الله. واما المعبود باطل فهو موجود كما سمى الله تعالى الاصنام الهة في قوله تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون وقال فما اغنت عنه الهتهم التي يدعون من دون الله لما جاء امر ربي. وقال انكم ما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم

31
00:12:47.300 --> 00:13:10.150
والايات في هذا كثيرة وقال فلا تجعل مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو وكل شيء هذا كل وجهه كل هذه المعبودات تسمى الهة لكن هل هي هل هذا الاسم مطابق للواقع؟ ها؟ لا. فمعنى

32
00:13:10.150 --> 00:13:33.650
اله الا الله اي لا معبود حق الا الله عز وجل. ويلزم من كونه المعبود ان يكون هو الرب كما كما يلزم من كونه الرب ان يعبد وحده فتوحيد توحيده بالالوهية متظمن لتوحيده بالربوبية

33
00:13:34.400 --> 00:13:55.550
ولهذا بنى الله توحيد الالوهية على توحيد الربوبية في قوله يا ايها الناس اعبدوا ها ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وقوله انه لا اله الا هو والملائكة معطوفة على

34
00:13:56.150 --> 00:14:15.150
ها اسم الجلالة على الله يعني وشهدت الملائكة انه لا اله الا الله والثالث واولو العلم. اصحاب العلم الذين رزقهم الله سبحانه وتعالى العلم يشهدون ايضا. بانه لا اله الا الله

35
00:14:15.500 --> 00:14:31.631
ولا احد اشد يقينا واقوى ايمانا من اهل العلم. ولهذا كانوا هم اهل الخشية كما قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. طيب