1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اولئك الذين حبطت امالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم

2
00:00:20.600 --> 00:00:50.600
ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بانهم قانونا حسن النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم مما كانوا احذرون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وخفيت كل نفس

3
00:00:50.600 --> 00:01:27.050
ما كسبت وهم لا يظلمون. الله اكبر قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولد الليل في النهار وتخرج النهار في الليل

4
00:01:27.050 --> 00:01:48.950
وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. وترزق من تشاء بغير بالحساب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجه لله ومن اتبع هذا مبتدأ البحث

5
00:01:49.600 --> 00:02:16.800
ها  وهذا منتدى الدرس المناقشة اثنين  فان اسلموا باطلا بالايمان اي نعم المناقشة طيب قال الله تعالى فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد اه اين جواب الشرط في قوله

6
00:02:16.950 --> 00:02:42.850
فان اسلموا بداية الله لقد اهتدوا لماذا اقترن بالفعل لان   وجب الله عليه احسنت تمام فيه بيت مشهور في الجمع التي التي يجب ارتباطها بالفائدة وقعت جوابا للشرط فضل مهند

7
00:02:45.750 --> 00:03:16.150
تسمية طلبية وبجامدة وبما وقد وبلم وبالتنفيس هذا قد طيب يقول ان اسلموا فقد اهتدوا ما المراد بالهداية هنا المراد بالهداية التوفيق طيب هل تستطيع ان تأتي لي بمثال فيه هداية الدلالة والتوفيق

8
00:03:17.750 --> 00:03:47.850
نعم فاما تمود فديناه فاستحبوا العمى على الهدى. هذه هداية ايش  طيب اه يستفاد من هذه الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليه ليس عليه هداية الناس وان تولوا

9
00:03:48.750 --> 00:04:12.900
فان معارك البلاغ هل ينسحب هذا الحكم على من ورث النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم ها فيكون عليهم البلاغ دون هدايتك دون هداية التوفيق. نعم آآ استدل بعض العلماء بهذه الاية على انه على القاعدة المعروفة في اصول الفقه

10
00:04:14.000 --> 00:04:35.400
لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كيف ذلك يا عبد الله ما حضرت. طيب نعم قول انما عليك البلاغ. نعم هذا حاصل تزويد الحصى طيب لكن ما وجه دلالته على قولهم انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

11
00:04:35.900 --> 00:04:57.300
عليك وعلى مظاهرة الوجوب. طيب. والتبليغ واجب اذا ظهر هذا الامر عليك البلاغ يعني لو لم يبين عند الحاجة لم يكن لم يكن مبلغا لا قل بهذا الواجب واضح طيب

12
00:04:58.000 --> 00:05:15.200
اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن شر والحاجة تدعو الى بيانه لو كان شرطا فهل يمكن ان يستدل بذلك على انه ليس بشرط يعني مثلا مسألة اشترطها بعض العلماء لصحة العباد

13
00:05:15.750 --> 00:05:30.150
والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عنها في حال تدعو الحاجة الى بيانها لو كانت واجبة فهل يمكن ان نستدل بذلك؟ او بذلك على انها ليست بشرط نعم من هذه الاية من هذه الاية

14
00:05:30.400 --> 00:05:56.800
من هذه الاية لانها لو كانت شرطا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم طيب قوله والله بصير بالعباد يا غانم هل المراد بصر الرؤية او بصر العلم   نعم  لماذا لماذا قيدتها في هذه الاية في بصر العلم

15
00:05:58.300 --> 00:06:32.600
مصيرهم    ولا يمكن ان يكون بصيرا باعمالهم يراها    ما وجه السياق الله بصير بالعباد. طيب   اذا يشمل بصر الرؤية وبصر العلة طيب هل هناك دليل على ان الله يبصر بصر رؤية

16
00:06:33.700 --> 00:06:53.650
نعم النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه اذا اشرقت تجابه النور لو كشفه لاحرقت طموحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فاثبت لله بصرا يرى به عز وجل

17
00:06:53.950 --> 00:07:15.900
طيب اه ماذا تفيده هذه الجملة التي وقعت ثوابا لقوله فان تولوا طلاق  تهديد وانه اذا كان بصيرا بهم فسوف يجازيهم على توليهم نعم قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير حق

18
00:07:16.350 --> 00:07:43.500
ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس في يقتلون الثانية قراءتان نعم خليل تقاتلون نعم يقتلون ويقاتلون طيب هل يمكن العمل بالقراءتين؟ وهل بينهما منافاة نعم لانهم يقتلون من الذين يمر بغصن من الناس

19
00:07:43.600 --> 00:08:08.100
يقتلون من لا يقاتلهم ويقاتلون من يقاتلون طيب للنبيين قراءتان ايضا النبيين والنبيئين طيب بعضهم مر علينا انه اذا جاءت قراءتان في اية فان الافضل ان يقرأ الانسان بهذه المرة

20
00:08:08.650 --> 00:08:26.450
وبهذه مرة كما لو جاءت السنة بصفتين من صفات العبادة فالافضل ان يفعل الانسان هذا مرة وهذا مرة كذلك القراءتان ولكن يجب ان يتأكد الانسان من القراءة يجب ان يتأكد الانسان من القراءة

21
00:08:27.150 --> 00:08:46.000
فاذا تأكد ان هذه القراءة سبعية فانه فان الافضل ان يقرأ بهذه المرة وبهذه المرة لان كل سنة طيب قوله تعالى ويقتلون بنا بغير حق يا محمد بن سلام هل هناك قتل للنبيين بحق

22
00:08:47.250 --> 00:09:13.600
لانه جعل محطة دم قتل النبيين بغير حق فهل هناك قتل للنبيين بحق  ما لك   طيب هل القاتل قصاصا نعم يذم قاتل هذا المقفول قصاصا يذم قاتله اذا سيقت مساق الدم

23
00:09:14.450 --> 00:09:34.850
نعم هذي الاية لبيان الواقع ابان واقع صحيح هذي الاية بان واقع والتنديد بهم لبيان الواقع انهم يقتلون الانبياء بغير حق بل بالباطل والتنديد بهؤلاء حيث يقتلون هؤلاء السادة بغير

24
00:09:35.600 --> 00:09:58.850
بغير حق نعم قال الله تعالى فبشرهم بعذاب اليم الايام كيف استعمل البشارة في العذاب والبشارة ما تكون الا بالخير اما ال سرير ها طيب وهل يذكر الثناء او وصف بالطيب في مقام التهكم

25
00:10:00.300 --> 00:10:24.050
هل يمكن ان ينكر الشيء المحبوب في مقام تهكم هات مثال  كان يستشهد لتقوية قولك  اصمت نعم محمد في قوله تعالى  مثاله في قوله ذق انك انت العزيز الكريم. طيب

26
00:10:24.350 --> 00:10:50.950
هذا وجه الوجه الثاني عليه الوجه الاول انه على سبيل التهكم بهم. نعم. والوجه الثاني قال تظهر  انه استعملت البشارة في مقام الوعيد لانه علامة الخبر هذا يظهر على بشرتي فتتغير كما تتغير البشرة بما يسوغ

27
00:10:52.350 --> 00:11:12.900
ثم قال الله عز وجل اولئك الذين حبقت اعمالهم هذا منتدى يصل الليلة اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اولئك المشار اليهم هؤلاء الذين يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير حق ويقتلون

28
00:11:13.150 --> 00:11:31.750
الذين يأمرون بقسط من الناس وهم اهل الخير الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء الذين قامت بهم هذه الصفات هم الذين حبطت اعمالهم هبوط الشيء يعني ذهابه وزواله وعدم الاستفادة منه

29
00:11:32.500 --> 00:11:50.350
فهؤلاء حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فظاهر لانهم لن يستفيدوا من اعمالهم وان كانت خيرا حتى الانسان الكافر اذا عمل خيرا في الدنيا كالاحسان الى الناس خصوصا او عموما

30
00:11:50.600 --> 00:12:08.500
فان ذلك لا ينفعه في الاخرة لقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكن كيف حبطت اعماله في الدنيا هبطت اعمالهم بالدنيا لانهم لما لم يستفيدوا منها صاروا كأنهم

31
00:12:08.700 --> 00:12:29.650
لم لم يعملوها فاعمالهم لن لن تنفعهم وشاهدوا هذا قوله تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين قال وما لهم من ناصرين

32
00:12:31.850 --> 00:13:00.050
هذه جملة كما نعلم جميعا جملة منفية بناء واسأل هنا هل ما هذه؟ عاملة عمل ليس او لا من يعرفه نعم لماذا لانه تقدم الخبر وهل لديك شاهد من كلام اهل العلم على ما قلت

33
00:13:02.450 --> 00:13:30.450
الفية اذا كانت مريحة ها يلا هداية الله قاعدة  اقول نعم لا لا لا لا انا اريد من كلام ابن مالك لان الاخ محمد وعندي وكلاء وابن الحاج  طيب نعم

34
00:13:33.650 --> 00:14:07.600
ايش ايه ماء نعم ما بقى النفي وترتيب زكري. طيب ولكن هنا اشكال وهو قوله من ناصرين كيف نعربها من نعم من يلا يا فهد نعم من طيب زائد حرف جر زائد زائد

35
00:14:08.500 --> 00:14:42.150
كذا زائد زائد اشرح للاخوان معنى يعني زائد في الاعراب ويزيد في المعنى طيب ها     اسم ما محمد يقول ما تعمل؟ كيف نقول السماء  ها ما عندك غير هذا طيب

36
00:14:42.950 --> 00:15:09.250
سهيل نعم خبر ناصح نعم ولهم خبر اي نعم لكن كمل يا رب ناصرين مبتدع ناصرينا والفاعل مجرور لفزا هم. ومرفوع مع من؟ هم. مفردا مبتلى طيب ها اصبر كمل كمل

37
00:15:09.300 --> 00:15:37.750
قيم ناصرين اسم الفاعل بتجمعوا المواد جمعوا المذاكرة السالم  رفعه بالواو مرحبا مسموم وان النصح هو جره لله ما قبل مكسور مجرور الاقزام ومرفوع ما احلاه طيب وما ماتية اذا علامة رفعه

38
00:15:38.100 --> 00:16:03.350
الواو المقدرة نعم ومع الباكية ولهم الطيب ولهم زرف يتعلق متعلق بالمحدود هو خبر المهم نعم المهم ما فهمنا من كلامه ان الواو مقدرة في محل الياء منع من ظهورها اشتغل المحل بحركة الجر الزائد. طيب

39
00:16:03.750 --> 00:16:19.200
يعني هؤلاء الذين احبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ليس لهم احد ينصرهم واكد سبحانه وتعالى النفي هنا اكده بملئ الزائدة يعني ما لهم احد ينصرهم لا على سبيل الاجتماع ولا على سبيل الانفراد

40
00:16:19.650 --> 00:16:27.350
لان من الزائدة اذا دخلت تجعل النفي نصا في العموم تلعنها في الجنس