1
00:00:00.800 --> 00:00:23.550
طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى بيده الخير ويتفرع على هذه الفائدة انه اذا كان الخير بيده فلا يطلب الخير الا منه لا يغضب الخير الا منه

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.600
لانه لا احد بيده الخير الا الله سبحانه وتعالى. لا احد بيده الخير الا الله فهو الذي يطلب منه خير ومن فوائدها ان الشر لا يضاف الى الله وان كان عز وجل هو الذي خلق كل شيء

3
00:00:44.950 --> 00:01:06.300
لكن الشر لا يضاف الى الله لماذا لان افعاله كلها خير والشر في في المفعولات ثم هذا الشر في المفعولات قد يكون خيرا حتى في المفعولات نفسها قد يكون خيرا

4
00:01:06.400 --> 00:01:27.650
فكم من مرض صار سببا لصحة الجسم وكم من افات للزروع وغيرها صارت اسبابا للنمو الاقتصادي من جهة اخرى مثلا فالمهم ان الشر لا يضاف الى الله لان فعله كله خير سبحانه وتعالى

5
00:01:28.850 --> 00:01:54.500
ومن فوائد الاية الكريمة عموم قدرة الله كقوله انك على كل شيء قدير وهذا يشمل ما كان من افعاله وما كان من افعال الخلق فيكون في ذلك رد على القدرية

6
00:01:55.200 --> 00:02:13.800
الذين يقولون ان الله لا يخلق اعمال العباد ولا يريدها وان الانسان مستقل بارادته وعمله فنقول هل هذا بقدرة الله او لا ان قالوا بغير قدرة الله فقد كذبوا عموم قوله تعالى

7
00:02:13.900 --> 00:02:36.850
انك على كل شيء قدير وان قالوا بقدرة الله قلنا يلزم ان يكون ايش مرادا ومخلوقا لله لانه ما دام الامر بقدرته فلابد ان يكون مخلوقا له ومراد الله ومن فوائدها

8
00:02:38.250 --> 00:03:04.550
الرد على كلمة وقعت من بعض المفسرين ومنهم الجلال السيوطي لقوله تعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير حيث قال قص العقل ذاته فليس عليها بقادر

9
00:03:05.800 --> 00:03:27.950
فان هذه كلمة كلمة باطلة هو اراد معلم والله اعلم لكن التعبير بهذا خطأ نقول ان الله تعالى قادر على كل شيء يتعلق بفعله او بفعل عباده كل شيء يفعله الله فهو بارادته سبحانه وتعالى

10
00:03:28.150 --> 00:03:45.900
بقدرتك كل شيء يفعله العباد فهو ايضا بقدرته وهذا الاستثناء او هذا التخصيص غير صحيح بل العقل يشهد لله تعالى بكمال او في عموم القدرة وانه على كل شيء قدير

11
00:03:47.950 --> 00:04:15.000
ومن فوائد الاية الكريمة الاستغناء بالثناء عن الدعاء  لانك اذا تأملت الاية هذه لم تجد فيها دعاء اي طلبا لكن الثناء مما يتوسل به الى الله وقد مر علينا ان الدعاء تارة يكون

12
00:04:15.300 --> 00:04:42.400
بذكر حال الداعية وتارة نكون بالثناء على الله وتارة يكون بهما وتارة نكون بالطلب وحده وكل ذلك جاءت به السنة هنا الثناء يتضمن ما تدل عليه هذه الجمل فاذا قلت انت الذي تعز وانت الذي تذل

13
00:04:43.450 --> 00:05:03.850
فمعنى هذا او فمقتضى هذا انك تسأل الله ان يعزك ولا ولا يذلك ولهذا قال الشاعر اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اي ثناء ثناؤه عليك يكفي عن

14
00:05:04.200 --> 00:05:22.850
تعرضه وسؤاله نعم ثم قال الله تعالى تولج الليل في النهار وهذا منتج درس الليلة قال تولج الليل في النهار اي تدخل الليل في النهار وتدخل النهار في الليل بمعنى

15
00:05:23.450 --> 00:05:49.200
ان الليل يدخل على النهار فيزيد الليل وينقص النهار يولج النهار في الليل بالعكس يدخل النهار على الليل فيا طول النهار ويقصر الليل وهذا الفعل من الافعال التي لا يقدر عليها الا الله وحده

16
00:05:49.950 --> 00:06:17.200
هو الذي يولد الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومع هذا فان هذا الايلاج ايلاج بحكمة بتدرج بتدرج يأتي قليلا قليلا حتى ينتهي ثم يعود  ما ظنكم لو ان الليل قفز من اقصر الليل الى اطوله

17
00:06:18.500 --> 00:06:40.050
لاختل النظام العالمي وفسد العالم وفسدت مواقيتهم ولكن الله عز وجل يجعله بالتدريج ليعرف الناس اوقاتهم وينبني ايضا على هذا العلاج ينبني على ذلك تغير الفصول فانه اذا طال النهار

18
00:06:41.000 --> 00:07:05.700
طال زمن وجود الشمس على سطح الارض احتر الجو  وايضا يكون شعار الشمس عموديا فيكون اشد تأثيرا في الحرارة مما اذا كان غير عمودي والعكس بالعكس بالنسبة للشتاء فيترتب على هذا العلاج

19
00:07:06.050 --> 00:07:22.250
ان زمن الفصول ومن رحمة الله عز وجل ان هذا الزمن الفصلي لا يأتي ايضا دفعة واحدة ما ظنك لو انتقل الناس من احر يوم في السنة الى ابرد يوم

20
00:07:23.250 --> 00:07:41.350
ها ظرر عظيم او بالعكس لكن الرب الرحيم عز وجل الحكيم يأتي بهذا الشيء بتدرج فمن الذي يستطيع ان يزيد في الليل ساعة او في النهار ساعة لا احد يستطيع

21
00:07:41.950 --> 00:08:00.300
لو اجتمعت الامة كلها كل الخلائق على ان يزيد ساعة في الليل او ساعة في النهار ما استطاعوا الى ذلك سبيلا وقوله وتخرج الحي من الميت الميت في الموضعين فيها قراءتان الميت والميت

22
00:08:00.750 --> 00:08:29.900
يعني بالتشديد والتخفيف تخرج الحي من الميت هل المراد الحي حياة حسية او معنوية او هما الثالث هو المراد وذلك لان اللفظ صالح للمعنيين واذا صلح اللفظ للمعنيين بدون تناف بينهما

23
00:08:30.300 --> 00:09:03.250
الواجب حمله عليهما طيب الحي حياة حسية امثلته كثيرة اسئلته كثيرة فالانسان مخلوق من نطفة وهي ميتة ليت بالمعنى اللغوي  فصار هيا من جماعته ولهذا قال الله تعالى كيف تكفرون بالله

24
00:09:03.550 --> 00:09:22.850
وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم كنتم في اصلاب امهاتكم امواتا ليس بكم ارواح ثم نفخ في الانسان الروح فصار حيا اذا يخرج الحي من الميت اي يجعل الميت حيا

25
00:09:24.050 --> 00:09:47.400
يزال الميت حيا كما قال تعالى ثم انشأناه وخلق اخر او يخرج حيا ناميا متحركا من شيء لا ينمو فهو ميت كاخراج الفرخ من البيضة اخراج الفرخ من البيضة فان البيض ميتة

26
00:09:47.900 --> 00:10:16.050
يخرج منها حي طيب هذا هذا الموت الحسي والحياة الحسية المعنوي يخرج الحي من الميت اي المؤمن من الكافر لان المؤمن هي حياة قلبية والكافر ميت يخرج الحي العالم العالم

27
00:10:16.150 --> 00:10:33.500
من الميت من الجاهل كما قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الاول هو العالم والثاني جاهل

28
00:10:34.450 --> 00:11:06.000
طيب هذا الحياة المعنوية والحسية قال وتخرج الميت من الحي تخرج الميت من الحي الميت من الحي بالنسبة للحياة الحسية مثل البيضة منين من الدجاجة ميت من حيث وغير ها

29
00:11:06.600 --> 00:11:28.450
ايش لا الميت من الحيب نعم وربما يتناول الميت اذا سقط من حي يعني المرأة اذا اجهرت جنينا ميتا خرج مع ان هذا الجنين لا يتحرك لكن يخرج بقدرة الله

30
00:11:28.600 --> 00:11:54.150
يسوقه الله عز وجل حتى يخرج طيب ها هب ايه الحب من الشجرة الحب لا ينمو والشجر ينمو وهذه حياة خاصة النباتية المعنوي يخرج المؤمن من الكافر  ها يخرج الكافر من المؤمن

31
00:11:54.750 --> 00:12:22.750
ويخرج جاهل من العالم كذا طيب قال وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ترزق تعطي من تشاء بغير حساب اي بغير عور بغير عوظ لان المحاسبة انما تكون مع المعاوضة

32
00:12:23.350 --> 00:12:39.450
فان من لا يريد العوظ لا يحاسبه لكن من يريد العوظ هو الذي يحاسب حتى يعلم هل ما اخذه مقابل لما اعطاه او لا واما من لا يحتاج الى عوظ

33
00:12:39.700 --> 00:12:55.550
او من لا يأخذ عوضا فلا يحاسب اذا ترزق من تشاء بغير بغير عوظ لكن نفى الحساب الذي مقتضاه الذي لا يكون الا من معاوضة او من لازمه المعاوظة فالله سبحانه وتعالى يعطي

34
00:12:56.400 --> 00:13:18.100
بلا عوى وما اكثر النعم التي انعم بها علينا ولكن لا يحاسبنا يعطينا منه سبحانه وتعالى تفضلا وكرما وان وان امرنا بالشكر فشكرناه فهذا عطاء ثاني فشكر الانسان على فشكر الانسان ربه على نعمته

35
00:13:18.550 --> 00:13:38.950
هو من نعمته ايضا ومن نعمته ولهذا يقول الشاعر اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفظله وان طالت الايام واتصل العمر

36
00:13:39.750 --> 00:13:58.550
نعم اعيد البيتين لاجل عبد الرحمن ابن داوود لانه الة حافظة نعم ان لم ان لم يقل لا لا احد يقول اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر

37
00:13:58.600 --> 00:14:24.250
لا تكتم يا عبد الرحمن فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر والمرأة الثالثة اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر

38
00:14:25.300 --> 00:14:52.000
كم معناها ها؟ اذا كان شكري نعمة الله نعمة الله نعمة فقل بهم كيف؟ لا علي له في مثلها يجب الشكر كيف يكون هاه فكيف بلوغ الشكر ما انت لست الة حافظة الان

39
00:14:53.600 --> 00:15:15.500
عنب ها عاد ما عليكم المهم انه قرأ علينا طيب البيتان معناهم واضح يعني ان الله اذا وفقك لشكر نعمته فهذه نعمة تحتاج الى شكر فاذا شكرتها يحتاج الشكر الى شكر اخر

40
00:15:15.850 --> 00:15:27.359
واذا شكرت الثالث احتاج الى رابع وهكذا ولهذا قال فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر ايه نعم