1
00:00:00.750 --> 00:00:21.000
هذا بالنسبة للانتصار بهم ونحن ذكرنا قوله ان قول هؤلاء يشمل الوجهين اما بالنسبة للانتصار لهم فهذا لا يجوز ابدا لا يجوز ان ننصر كافرا على مؤمن باي حال من الاحوال

2
00:00:22.250 --> 00:00:48.050
ولكن هل يجوز ان ننصر كافرا على كافر اذا اقتضت المصلحة ذلك نقول ان المؤمنين فرحوا حين غلبة الروم الفرس وهم كفار على كفار كما قال تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنص الله ينصر من يشاء

3
00:00:48.950 --> 00:01:18.500
فاذا كان هناك عدو مشترك لنا ولهذه الطائفة من الكفار ونحن نعلم اننا ان لم ننصر الكفار على هذا الكافر غلبة ثم استأصلنا فحينئذ يكون عون للحاجة جائزا لاننا نعينه لا لذاته. لان الكافر ولكن

4
00:01:18.750 --> 00:01:41.800
لمصلحة المسلمين وهذا كله يعود على على على المصلحة اما لو رأينا كافرا كافرا يطلب منا العون على مسلم فهذا لا يجوز باي حال من الاحوال. ولهذا قال لا يتخذونه اولياء من دون المؤمنين

5
00:01:42.750 --> 00:02:05.350
يعني من سوى المؤمنين يعادون المؤمنين ويوالون الكفار فهذا لا يمكن ولهذا جاءت الاية لا يتخذ المؤمنون ولا ولم يقل لا تتخذوا لان الله فرق بين قوله لا يتخذ الكافرين المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين

6
00:02:06.050 --> 00:02:26.750
وبين قوله ان وبينما اذا اتخذ المؤمنون الكافرين اولياء لا من دون المؤمنين توجه الخطاب الى المؤمنين مباشرة في الثانية دون الاولى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء

7
00:02:27.450 --> 00:02:49.450
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فخاطبهم خطابا مباشرا لكن هنا قال لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون مؤمنين نعم ففرق بينهما هكذا قال بعض العلماء

8
00:02:49.900 --> 00:03:15.300
وقال ان الله لم يخاطب المؤمنين خطابا مباشرا لان هذا امر مشين مشين والامر المشين يكون تكون المخاطبة المباشرة المباشرة فيه صدمة عظيمة ولهذا قال الله تعالى للرسول عبس وتولى ان جاءه الاعمى ولم يقل

9
00:03:15.550 --> 00:03:37.550
عبسته وهذا القول اول ما يتكلم به الانسان يظنه جيدا لكن المشكل يشكل على هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا الله عليكم سلطانا مبينا

10
00:03:37.800 --> 00:04:00.050
وهنا واجههم بالخطاب مع انه مباشرة مع انه قال من من دون المؤمنين وعلى هذا فيكون التوجيه الذي ذكره بعض المعاصرين فيه نظر فيه نظر ونقول ان الله عبر بصيغة القائم هنا لا يتخذ المؤمنون

11
00:04:00.350 --> 00:04:18.950
عن الخطاب لبلاغة ببلاغة يعلمها الله عز وجل. قد نعلمها وقد لا نعلمها طيب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ما جاء وقت الاسئلة جاء طيب الله اليكم

12
00:04:19.200 --> 00:04:43.600
سؤال كنتم نافعا سؤالك احذف الميم هنا يا خالد  احذف الميم جزاك الله خير سخون طيب والله ما ما سمعنا الزكام يطلع اللي مات طيب هاه احسن الله اليكم قال الكتب النافعة من بعض الاخوان

13
00:04:43.950 --> 00:05:05.100
ايه اما اذا يقول سؤال الكتب الى الاستعارة الاستعارة كذا؟ ايه. الاستعارة مو للتملك؟ الاستعارة لا. الاستعارة جائزة ما في اشكال لكن اخذها اصورها مثلا كذا ايه او اقرأها وردها الظاهر ان التصوير من جنس الاستعارة

14
00:05:05.400 --> 00:05:20.350
واخذ يقرأها وردها الاستعاضة لكن سؤالها تملكا هذا هو المظلوم ايه هذا هو المذموم اما الاستعارة فما زال المسلمون يستعرون لكن الرسول صلى الله عليه وسلم استعار من من صفوان ابن امية

15
00:05:20.450 --> 00:05:34.950
لكن لو كان مثلا عنده مثلا نسخ متعددة وانا ما عندي وسلوك ليس فيه شيء مو بيحب اشتريه ايش تسوي نعم اشتر منه اشتر منه ان قال ما ابيع قعد نية

16
00:05:36.000 --> 00:05:50.550
يعني اعارة؟ ايه الاعارة ما فيها شيء بس عمالة باخذه يوم ولا يومين يعني طفل ضخم يحتاج انه يخليه مرجع عندي استفيد منه وكذا ما ما اشوف لكن النبي ما قال يا شيخ

17
00:05:51.050 --> 00:06:07.700
بالله وحصل ما ينفعك. ايش  نعم ومما ينفعك الا تسأل الناس شيئا لكن مما ينفعني ما في هذا الكلام حتى السارق يقول والله انا بسق ينفعك  يا شيخ. نعم بمناسبة قوله

18
00:06:08.700 --> 00:06:32.900
عبد الحميد المسلمين ايش في ناس من المسلمين يتجنسون جنس جنسية امريكية لا لا ما يجوز يعني اتخاذ جنسية كافرة حرام لان مقتضى هذه الجنسية ايش؟ ان توالي من يوالون وتعالي من يعادون

19
00:06:33.450 --> 00:06:54.800
وان تناصرهم بكل شيء حتى على الكفار حتى على المسلمين لا هذا حرام ما يجوز ابدا. نعم تخرج العالم من الجهة. نعم. ومن كان ميتا. نعم. وتخرج الميت من الحج. الجاهل تخرجه من العالم. اي العكس. ايه

20
00:06:54.800 --> 00:07:12.950
لا لا معنى ذلك انه يكون رجل عالم اولاده جهال على المعنى الاول او من كان ميتا على المعنى الاول انه كان ميت ما ترد هذه ما ترد وربما يكون لا ما ترد الظهر

21
00:07:13.400 --> 00:07:32.900
ما ترد الظهر نعم شيخ في قوله تعالى نريد الليل في النهار ويمجد النهار في الليل. تولج تولج اي نعم تولج المهم الاية يعني ما يكون فيها من الفوائد ان يعني مصلحة النبات والثمر انه ما بعض التمر ما يحصل الا في فصل الشتاء والعكس ايضا

22
00:07:34.300 --> 00:07:56.250
حنا ما قلنا  يا محمد اه يا شيخ اه اذا نحن اه اذا استنصرنا بالكفار اذا ايش؟ اذا استنصرنا الكفار من حيث العتاد. نعم. الاسلحة نعم آآ على ويجوز الاستنصار بهم صح ولا لا؟ النمل

23
00:07:56.400 --> 00:08:13.000
الكفار استنصروا بنا نعرف ان الاسلام ليس اه نقدر نقول القسم سني وشيعة ربنا ما عملنا من عتاد على شيعة. يجوز وهذه تحتاج الى اذا كان اذا كان الشيعة على وجه يكفرون به

24
00:08:14.350 --> 00:08:35.700
فيجوز اذا كان على وجه لا يكفر ما يجوز. لان لان المسلم مهما كان من المعاصي لا يجوز ان ان تعين الكافرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين

25
00:08:35.800 --> 00:09:06.450
ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تضلوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير

26
00:09:06.550 --> 00:09:33.400
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد اظن اخذنا الفوائد امس

27
00:09:34.350 --> 00:09:57.550
تولج ليلة النهار طيب قال الله تعالى تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي اه اما المراد بالولاية هنا قلنا انه لا ينتصر بهم ولا لهم اما تحريم الانتصار لهم فالامر واحد

28
00:09:58.400 --> 00:10:24.700
لكن تحريم الانتصار بهم يشكل عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حالف خزاعة وهم كفار نعم يرتبط المصلحة. نعم   نعم نقول هذا اذا اقتضت المصلحة او الضرورة الانتصار بهم

29
00:10:25.050 --> 00:10:45.000
فهذا لا بأس لا بأس به طيب نكمل هذا البحث لانه مهم لو قال قائل اذا كان الانتصار بهم ليس لمصلحة الاسلام ولكن لان هؤلاء اعداء لمن اراد الاعتداء على المسلمين

30
00:10:46.400 --> 00:11:11.850
فناصروا المسلمين لان هذا عدو مشترك يعني هم لم يناصر المسلمين لله ولا لاقامة دين الله لكن لان العدو مشترك فهل يجوز ان ننتصر بهم في هذا الحال نعم الاصل بهم ولكن ليس لاجل مناصفة وانما لمصلحة المسلمين

31
00:11:12.050 --> 00:11:35.900
نقول نعم هم اذا نصرونا نعم سواء كان كان لذلك لله وليس لله قطعا او كان من اجل ان عدونا وعدوهم واحد مشترك واضح طيب ولكن مع ذلك لا يجوز ان نجعل هذا الانتصار بهم على حساب ديننا

32
00:11:36.400 --> 00:11:58.600
يعني ان نداهنه ونمكنهم من افعالهم القبيحة في بلادنا في بلاد الاسلام لا لان هذا مداهنة والمداهنة في دين الله حرام لا يجوز طيب يقول عز وجل لا تتخذوا الكافرين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين

33
00:11:58.800 --> 00:12:24.700
وهكذا وهذا هو الواقع الواقع ان الانسان المؤمن لا يمكن ان يتولى الكافر دون المؤمن وسيأتي انجراف الفوائد ان الذين يفعلون ذلك من المنافقين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة

34
00:12:25.350 --> 00:12:51.300
فان العزة لله جميعا ثم قال ومن يفعل ذلك المشار اليه الاتخاذ وعادت وعادت الاشارة هنا على المفهوم من الفعل لان الفعل يدل على معنى الوفاء على حدث وفاعل على الحدث وفاعله

35
00:12:52.250 --> 00:13:16.650
الحدث هنا هو الاتخاذ والفاعل هو المؤمن فهنا نقول عاد الظمير على الاتخاذ المفهوم من ايش ميت شهر مثل قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى فهو عاد على العدل المفهوم من كلمة

36
00:13:16.700 --> 00:13:36.700
يجب ومن يفعل ذلك ان يتخذهم اولياء من دون المؤمنين فليس من الله في شيء يعني فالله بريء منه لان الله تعالى لا يرضى ان يتولى احد من المؤمنين احدا من الكافرين

37
00:13:37.650 --> 00:14:01.550
لان الكافر عدو لله بل هو عدو لك ايضا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء مهما كان فان الكافر لا يمكن ان يضمر لك المحبة او الولاية ابدا ولا يمكن ابدا ان نواصلك الا لمصلحته هو

38
00:14:02.150 --> 00:14:13.750
لانه عدو والعدو لا لا يمكن ان يريد منفعة عدوه ولهذا قال فليس من الله في شيء اي فالله منه بريء والعياذ بالله