1
00:00:01.200 --> 00:00:25.450
ثم قال الا ان تتقوا منهم تقاتلوا والا هنا لا شك انها حرف استثمار ولكنها هل هذا الاستثناء متصل او منقطع الصواب انه منقطع بل يتعين لانه في حال التقاة

2
00:00:25.900 --> 00:00:51.900
لا نتخذهم اولياء ولكن نوافقهم في الظاهر ونخالفهم بالباطل وايضا شيء الا ان تتقوا معناها ان هؤلاء الكفار لهم سيطرة وقوة وقدرة نخشاه فنتقي منهم اي نتخذ وقاية من بطشهم

3
00:00:52.450 --> 00:01:18.400
وتنكيلهم بنا لكن في الظاهر دون الباطل اذا انتبه فهذا لا يجوز الا في حال الخوف على النفس اللي يضاعف المسلمين وقوة الكفار ثانيا لابد ان ان تكون هذه الموالاة باللسان فقط

4
00:01:19.700 --> 00:01:50.000
بالظاهر اما في الباطن فيجب ان نظمر لهم العداوة والبغضاء يرحمك الله وعدم الولاية وقوله الا ان تتقوا منهم تقاتا في هذا التفات من الغيبة الى ها الى الحضور والخطاب حضور

5
00:01:51.100 --> 00:02:22.100
لانه لولا الالتفات لقال الا ان يتقوا منهم تقاتل والالتفات سبق لنا ان له فوائد من يذكرها  نعم نعم الفائدة العامة التنبيه. تنبيه المخاطب وذلك ان الخطاب اذا كان على نسق واحد

6
00:02:23.250 --> 00:02:45.400
استمر الانسان يسير فيه دون ان ينتبه فاذا كان فاذا اختلف انتبه وهذا موجود اعني الانتباه عند التغير موجود في كل سير سواء سير ذهني او سير حسي لو كنت تمشي

7
00:02:46.350 --> 00:03:16.600
ثم وجدت حفرة في الطريق انتبهت اوجدت ارتفاعه في الطريق عتبة انتبهت اليس كذلك كذلك في الكلام لو كنت على نسق واحد وانت خطيب كانت خطبتك تأتي بالنوم لكن اذا كانت الخطبة

8
00:03:17.200 --> 00:03:46.550
فيها امر موناهي واستفهام وعرض وتحظير نعم صار في ذلك تنبيه تنبيه للمخاطب فكذلك ايضا في القرآن احيانا يعدل الله سبحانه وتعالى عن السياق الاول الى سياق اخر جديد من اجل التنبيه. اما الفائدة الثانية فتتقيد بحسب القرائن

9
00:03:46.900 --> 00:04:17.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون  ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله البصير

10
00:04:17.500 --> 00:04:43.000
قل ان تخفوا ما في صدوركم او تلجوا يعلمه الله. ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محترم. وما عملت من سوء

11
00:04:43.000 --> 00:05:02.950
لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. بس. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من من دون المؤمنين

12
00:05:04.000 --> 00:05:27.050
لا هنا هل هي نافية او نافية  نافية ناهية ما الدليل؟ الدليل الجزم انها جزمة الفعل وقلبت الجزمة سكونا من التقاء السمعية. هربت الجزمة السكون قلبت السكون خطأ قلبت السكون اه

13
00:05:27.450 --> 00:05:52.150
كسر الاهلي. نعم. انتقاء الساكنين. ايه. لانتقاء الساكنة. خطب. حرك بالكسر حرك بالكسر تدرك بالكسر  لا لا الا المشاحة في الغلط لان لا يتخذ اذا قلنا حرك بالكسر معناه ان الكسرة هذي مهي كاستعراض

14
00:05:53.400 --> 00:06:10.000
ما هي ما هي بدل عن السكون لكن حرك لفظا فقط لسهولة الانتقال من المتحرك الى الساكن لان الانتقال من ساكن الى الساكن هذا صعب  نعم؟ لا لا لان الابدان معناها حدث محله

15
00:06:10.950 --> 00:06:34.600
حقيقة وحكما وهذا لا فحكم السكون لكنه حرك تحريكا فقط نعم طيب قوله تعالى اولياء من دون المؤمنين. ما الذي نصب اولياء؟ عبد الرحمن من داوود الكافيين لا تخل المؤمنون الكافرين

16
00:06:35.250 --> 00:07:03.750
مبعوثان للتقوى  طيب قوله تعالى من دون المؤمنين دون بمعنى من سوى المؤمنين طيب واظن ما ما كمل الاية ها   قوله تعالى ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء معناها مهند

17
00:07:05.600 --> 00:07:33.550
معنى الجملة ومن يفعل ذلك فليس من الله به شيء يتخذوا الكافيين او يعملوا الله سبحانه وتعالى بريء منه  نعم ما الذي اوجب الاتيان في قوله فليس قال  اوكي؟ وما يفعل ذلك فليس هناك شيء

18
00:07:34.850 --> 00:08:11.650
وشباب الشرط يلزم فيه الفم  نعم تمام فبجواب الشر وقتها بجواب الشرط لازم على  ها يعني يجوز لو كان بيقرا قرآن جائز الحذف والفاء  فهد ما هي جملة اسمية  ها؟ نعم يا عادل

19
00:08:12.250 --> 00:08:49.100
الجوف هنا جامد يعني مبدوء بفعل جامد واذا بدأ جوابه من جامد طيب هل لديك شاهد او كلام مشهور لذلك قال بعضهم في جمع الدين وبلال نية طلبية وبجانبي وبماء وقد وبلم

20
00:08:49.150 --> 00:09:23.300
وبالتنفيز طيب هذي من اي الانواع السبعة  ها كامل ليس جانبا طيب احسنت قال الله تعالى الا ان تتقوا منهم تقاتا ما معنى قوله تتقوا طغاة نعم الا ان تقول شيئا تبتغوا به

21
00:09:23.800 --> 00:09:48.750
شرهم طيب الاستثناء هنا منقطع ولا مقتطع انقطع نعم  يعني لكن اتقيت منهم طقاة كالمكره على الكفر فيكفر وقلبه مطمئن بالايمان فهذا ليس بشيء لا يضر قال عز وجل الا ان تتقوا منهم تقاتلوا. يقال تقاة ويقال تقية

22
00:09:49.350 --> 00:10:11.750
واما تقيه فهي من اللحن الشائع قومه تقية هذا من اللحن الشائع لاننا لو قلنا تركيا لوجب ان تحول الى طقاة بمقتضى القاعدة الصوفية المعروف وعلى هذا فنقول آآ ان الصغار تقات

23
00:10:11.900 --> 00:10:40.350
او تقية نعم قال الله تعالى ويحذركم الله نفسه احذركم  فيها فعل ومفعول به ولفظ الجلالة الله فاعل ونفسه مفعول ثاني يحذركم الله نفسه ان يخوفكم من من نفسه عز وجل

24
00:10:40.500 --> 00:11:05.500
ويحذركم من عقابه اذا اتخذتموهم اولياء الا في الحال التي يكون ذلك التي تكون موالاتهم تقاتا وليس عن اه قصد واختيار يحذركم الله نفسه والى الله المصير اي المرجع الى الله المصير

25
00:11:05.550 --> 00:11:30.000
اي المرجع والجملة كما تشاهدون جملة اسمية قدم فيها الخبر لفائز الحصر يعني الى الله لا الى غيره المصير المرجع واي مرجع هذا هو المراد المرجع في الاخرة او المرجع في جميع الامور

26
00:11:30.800 --> 00:11:48.950
الجواب المرجع في جميع الامور كما قال الله تعالى في اية اخرى والى الله ترجع الامور فالى الله المصير يعني في بعد الانتقال من الدنيا والى الله المصير المرجع في كل الاحوال وفي كل الامور

27
00:11:50.450 --> 00:12:16.250
بهذه الاية الكريمة من الفوائد اولا تحريم اتخاذ الكفار اولياء كقوله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن فوائدها ان مقتضى الايمان الحقيقي ان يتخذ الانسان الكافرين اعداء

28
00:12:18.100 --> 00:12:41.350
لقوله لا يتخذ المؤمنون تعلق هذا الحكم بالمؤمنين وهو دليل على ان مقتضى ايمانهم الا يتخذوهم اولياء بل ان يتخذوهم عدوا اعداء لان هؤلاء الكفار شيعة الشيطان واولياؤه وقد قال الله عز وجل

29
00:12:42.450 --> 00:13:07.550
ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يد حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ومن فوائدها ان اتخاذ ان اتخاذ الكافرين اولياء مناف اما للايمان واما اما للايمان اصلا واما للايمان كمالا

30
00:13:08.500 --> 00:13:38.550
يعني انه ينافي اصل الامام او كمل الامام لماذا لان الحكم اذا علق بوصف فانه يتبع ذلك الوصف قوة وضعفا فكلما كمل الامام كملت المعاداة وانتفت الموالاة واذا وجدت الموالاة ضعف الايمان. واذا ضعف الايمان ايضا وجدت الموالاة

31
00:13:39.400 --> 00:14:02.850
ومن فوائد الايات الكريمة الاشارة الى انه يجب ان يتخذ المؤمن اولياء من المؤمنين لقوله هنا من دون المؤمنين وهذا لا شك هو مقتضى الايمان قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

32
00:14:03.000 --> 00:14:29.800
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالواجب على المؤمن ان يتخذ له اولياء من المؤمنين  ومن فوائد الايات الكريمة  ان اتخاذ الكافرين اولياء من كبائر الذنوب وجه الدلالة ان الله تبرأ منه

33
00:14:30.100 --> 00:14:54.100
وتعليق الحكم او تعليق البراءة بحكم من الاحكام يدل على انه من كبائر الذنوب والكبائر جمع كبيرة واحسن ما قيل في تعريفها ما رتبت ما رتبت عليه عقوبة خاصة وذلك لان المحرمات نوعان

34
00:14:54.900 --> 00:15:19.950
اما منهي عنها او مذكورة بلفظ التحريم ولكن ليس على فاعلها عقوبة خاصة فهذه من الصغائر واما ان يرتب على فاعلها او على فعلها عقوبة خاصة وحينئذ تكون من من الكبائر ولكن كما ان الصغائر تختلف

35
00:15:21.200 --> 00:15:45.550
حتى يصل بعضها الى قريب الكبائر كذلك الكبائر تختلف الكبائر تختلف ليس عقوق نعم ليس قطيعة الرحم بين العم وابن اخيه كعقوق الوالدين مع ان كل منهما من كبائر الذنوب

36
00:15:47.250 --> 00:15:54.050
والمهم ان الكبائر تختلف وكذلك الصائم