1
00:00:00.700 --> 00:00:27.250
على من زعم ان البشر متطور من جنس لاخر من القردة الا ادميين للبشر وجدير بان نسمي هذا القائل قردا لانه رضي لنفسه ان يكون اصله قرد اما نحن فنقول ان اصلنا ادم عليه الصلاة والسلام الذي خلقه الله بيده من

2
00:00:27.600 --> 00:00:49.350
من تراب وانه جنس مستقل بنفسه لا متطور ومن فوائد هذه الايات الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما السميع هو العليم السميع العليم بس اني اتعلق في اصوات والعليم يتعلق بكل شيء

3
00:00:49.600 --> 00:01:15.150
في الاصوات والاحوال والاعيان وكل شيء وقد مر علينا ان اسماء الله سبحانه وتعالى تتضمن او يتضمن الايمان بها ثلاثة اشياء ان كانت متعدية وشيئين ان كانت لازمة ان كانت متعدية يتضمن الايمان بها ثلاثة اشياء

4
00:01:15.850 --> 00:01:37.750
او الاثبات رسما من اسماء الله يعني ان تثبتها على انها اسم من اسماء الله لا تنكرها الثاني اثبات ما تضمنته من صفة او استلزمته ما تضمنته او استلزمته والثالث

5
00:01:38.000 --> 00:02:04.950
اثبات الحكم ذات الحكم الناتج عن هذه الصفة كم هذي تاني؟ ما هي  اثبات هذا الاسم على انه اسم من اسماء الله ها لا المستلزمة او ثبات ما تم ضمانه

6
00:02:05.200 --> 00:02:27.750
او استلزمه من صفر. طيب الحكومة طيب نحن الكلام المتعدد طيب نقول ما تضمنه او استلزمه هل هناك فرق بين التضامن والاستلزام؟ نعم التظمن جزء مما دل عليه الاسم بلفظه

7
00:02:29.050 --> 00:02:55.700
هذا التذمر جزء مما دل عليه بلفظه فمثلا اسم الخالق يتضمن  الدلالة على ذات الله عز وجل والدلالة على صفة الخلق هذا تظمن ويتضمن العلم والقدرة على وجه الالتزام لانه لا خلق الا بعلم وقدرة

8
00:02:56.500 --> 00:03:15.850
فالمهم انه لا يتم لك الاسم الا بذلك اثبات هذه الاشياء الثلاثة اول الاثبات واسما من اسماء الله والثاني اثبات ما تضمنه او استلزمه من صفة والثالث الحكم مترتب فمثلا الاسم الخالق

9
00:03:16.350 --> 00:03:51.300
والصفات المتضمنة الخلق ومستلزمة العلم والقدرة والاثر او الحكم انه يخلق فهو خالق بخلق الرحمن اسم تضمنه للرحمة صفة يرحم حكم او اثر اما اذا كان لازما فانه لا يتم الايمان به الا باثبات الا باثباته اسم من اسماء الله

10
00:03:51.700 --> 00:04:10.600
واثبات ما تضمنه من صفة فالحي مثلا لا يتعدى لغير الله نثبته اسما من اسماء الله ونثبت ما تضمنه من الصفة وهي الحياة هذه هي القاعدة لاثبات اسماء الله وصفاته

11
00:04:10.850 --> 00:04:30.100
اذا طبقنا هذه القاعدة على اسمين الموجودين معنا السميع يتضمن الايمان به على انه اسم من اسماء الله والايمان بالصفة التي دل عليها والسمع والاثر او الحكم انه يسلم وكذلك نقول في في علي

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.500
ثم قال تعالى اذ قالت امرأة عمران هذا منتدى الدرس اليوم اذ قالت امرأة عمران يعني اذكر اذ قالت وهذا التركيب موجود في القرآن كثيرا موجود في القرآن كثيرا وانما حذف العامل

13
00:04:50.650 --> 00:05:12.900
لدلالة السياق عليهم وتلك قاعدة مشهورة عند النحويين اشار اليها ابن مالك في الالفية فقال وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما فهنا يعامل المحذوف معلوم بالسياق

14
00:05:13.350 --> 00:05:35.800
اذكر اذ قالت يعني اذكر هذه الحال التي صدر فيها هذا القول من امرأة عمران اذ قالت امرأة عمران من امرأة عمران هي ام مريم يعني جدة عيسى ابن مريم

15
00:05:36.650 --> 00:05:58.050
اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محرم فتقبل منه ربي منادى حذفت منه ياء النداء واصله يا ربي ولكن تحذف ياء مدء في مثل هذا التركيب اختصارا

16
00:05:58.600 --> 00:06:24.700
لكثرة استعماله وحذبت منه حذف منه امير المتكلم الياء واصل ربي اني كذبت تخفيفا وقولها ربياني نذرت لك ما في بطني محررا نذرت معنى التزمت ان يكون ما في بطني محررا من خدمتك

17
00:06:26.250 --> 00:06:53.250
وتقيده بها ليكون قادما للمسجد المسجد الاقصى وكان من عادتهم ان يفعلوا ذلك اي ان الانسان منهم ينظر ولده ليكون قائما بخدمة المسجد الاقصى تعظيما له فتقول ربياني نذرت اليك ما في بطني محرم

18
00:06:53.900 --> 00:07:19.400
وقولها ما في بطني اسم موصول يفيد العموم فيشمل ما لو وضعت واحدة او او اثنين او اثنين وذكرا او او فاذا قال قائل كيف تقول انه يشمل ما لو وضعت اثنين وهي تقول

19
00:07:19.550 --> 00:07:45.500
اني نذرت لك ما في بطني محررا ومحرم واحد ولم تكن محررين فالجواب ان الاسماء الموصولة المشتركة اي التي تصلح للمفرد وغيره يجوز فيها مراعاة لفظها في الافراد ومراعاة معناها

20
00:07:46.300 --> 00:08:07.700
بالافراد ان كانت ان كان مرادا بها المفرد والتثنية ان كان مرادا بها المثنى والجمع ان كان المراد بها الجمع مذكرا كان او مؤنثا وعليه فلا يمنع ان يكون قوله

21
00:08:07.750 --> 00:08:32.250
قولها محررا ان يكون شاملا لما تضعه ولو كانوا اكثر من واحد لانه افرج باعتبار ماشي باعتبار اللحظة وكذلك من الشرطية يجوز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى الم تروا الى قوله تعالى الله الذي

22
00:08:32.700 --> 00:08:59.550
نعم ومن يؤمن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته باعتبار ايش الافراج هنا باعتبار اللفظ تكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار ذكره باعتبار اللفظ خالدين فيها ابدا

23
00:08:59.650 --> 00:09:17.900
باعتبار المعنى قد احسن الله له رزقه باعتبار اللفظ طيب تقول اني لك ما في بطني. عام يشمل كل ما في بطنه من ذكور او اناث واحد او متعدد محررا من ايش

24
00:09:18.550 --> 00:09:45.600
من قيد خدمته الى خدمة المسجد الاقصى فتقبل مني تقبل مني يعني تقبل مني هذا التقرب اليك بنذر هذا المحرر بنذر هذا الحمل الذي نذرته ليقوم خدمة بيتك انك انت السميع العليم

25
00:09:46.600 --> 00:10:13.750
هذه الجملة استئنافية للتعليم لانني ان يعني اني سألتك ان تتقبل مني لانك السميع العليم السميع تشمل هنا سمع الادراك وسمع الاجابة يعني انك تسمع دعاء وتستجيبوا وقد مر علينا ان نستمع من اسماء الله يتضمن

26
00:10:13.850 --> 00:10:37.900
سمع الادراك وسمع الاجابة وان سمعة تأتي بمعنى استجاب كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده ايستجاب فهنا سميع الدعاء ايهما انسب؟ الادراك او الاستجابة  يشمل امرين يشمل الامرين لكن فائدة الداعي

27
00:10:38.350 --> 00:11:05.250
لماذا؟ بالاستجابة  وقولها اه انك انت السميع العليم يعني السامع لدعاء المستجيب له العليم بما يكون صالحا العليم بما يكون صالحا وبكل شيء لكن ذكر العلم هنا لان الانسان قد

28
00:11:05.400 --> 00:11:25.250
يسأل الشيء وليس من صالحه حصوله فيسند الامر الى علم الله عز وجل ومن المعلوم ان الداعي اذا دعا فانه يحصل له واحد من امور ثلاثة اما ان يستجيب الله له الدعاء

29
00:11:26.750 --> 00:11:44.850
واما ان يدخر ذلك له يوم القيامة فيعطيه مثلما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء ما هو اعظم هذا بالاضافة الى ان الدعاء نفسه عبادة يثاب عليه الانسان

30
00:11:45.950 --> 00:12:10.050
انك انت السميع العليم. فلما وضعتها فلما وظعتها ولم يقل فلما وضعته مراعاة لايش مراعاة للمعنى لانها وضعت انثى فلما وظعتها وكانت قد نذرته محررا بناء على انه ذكر لما وضعتها اعتذرت لربها

31
00:12:10.550 --> 00:12:35.550
قالت ربي اني وضعتها انثى وهذا اعتذارا اعتذار منها الى الله انها وضعتها انثى والانثى ليس من العادة ان تختم المسجد  كانها تعتدي الى الله عز وجل من هذا النظر

32
00:12:35.800 --> 00:13:00.700
قال والله اعلم بما وضعت وفي قراءة والله اعلم بما وضعت قراءة سبعين ونفسرها على الوجهين اما قولها ربياني وضعتها انثى فقد علمتم ان ان الغرض من هذه الجملة ليش؟ الاعتذار

33
00:13:01.000 --> 00:13:21.500
لا اخبار الله بها بما وضعت لانه عالم عز وجل هو الذي خلق وهو الذي وهو الذي وضعت باذنه وامره فالامر لا يخفى عليه لكن ذكرتها اعتذارا وعلى هذا فنقول

34
00:13:21.900 --> 00:13:41.850
على قراءتي والله اعلم بما وضعت تكون الجملة من باب نعم والله اعلم بما وضعت تكون الجملة من باب الاحتراس حتى لا يظن بها انها تعتقد ان الله لم يعلم

35
00:13:43.600 --> 00:14:06.950
فقالت ربياني وضعت انثى والله اعلم بما وضعت فلست اخبر الله بامر يخفى عنه بل اني اؤمن بانه عالق بما وضعته هذا على قراءة ظم التاء اما على قراءة السكون والله اعلم بما وضعت

36
00:14:07.650 --> 00:14:32.750
فالكلام من الله الكلام من الله وفيه دفاع عن هذه المرأة بان الله تعالى يعلم انها لم تقل اني وضعتها انثى اخبارا منها لله لانه سبحانه وتعالى زكاها بقوله والله اعلم

37
00:14:33.000 --> 00:14:55.050
بما وضعت هذا من وجه من وجه اخر ليبين عز وجل ان قولها ربياني وضعت انثى لا يعني ان الله لا يعلم فيما وضعت بل هو عالم وان قالت ربي اني

38
00:14:55.250 --> 00:14:56.600
وضعتها انثى