1
00:00:00.100 --> 00:00:27.800
الاشارة الى انه ينبغي الاعتناء بمعرفة الفروق بمعرفة الفروق بين الاشياء المتشابهة وهذا شيء او هذا فن اخذ به بعض اهل العلم ولا سيما في كتب الفقه مثل يقول انا اذكر الفروق بين البيع والاجارة

2
00:00:28.150 --> 00:00:57.000
بين الاجارة والشعالة بين الرهن والظمان بين الضمان والكفالة بين بين الفرض والتطوع وهذه من من فنون العلم الشريف الشريفة التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها كذلك يقول في العقائد والتوحيد يفرق بين الشرك الاكبر والاصل

3
00:00:57.650 --> 00:01:17.650
الرجل حلف بغير الله نقول هو مشرك. ورجل عبد صنما نقول هو مشرك. لكن بينهما فرق عظيم العابد للصنم شركه اكبر والحلف بغير الله شركه اصغر. الا ان ينضاف الى حلفه بغير الله

4
00:01:17.650 --> 00:01:40.350
جعله المحلوف جعله المحلوف عليه كاله تعالى في في التعظيم فحينئذ يكون شركا اكبر لا من حيث القسم ولكن من حيث انه جعل رتبة المحلوف بك كرتبة الخالق. طيب من فوائد الاية الكريمة

5
00:01:41.750 --> 00:02:13.250
بيان عقوبة الكفار وهو العذاب الشديد وذكر عقوبة الكافر تستلزم التحذير من الكفر فيكون في هذا فيه فائدة متبرعة للاول. التحذير من الكفر كذا؟ طيب ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى ان الناس ينقسمون الى قسمين

6
00:02:14.150 --> 00:02:42.200
كافر له العذاب الشديد. ومؤمن له الثواب الجزيل لانه اذا ذكر عقوبة الظد فان ظده تثبت له يثبت له ظد تلك العقوبة ولهذا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا يا شباب

7
00:02:42.200 --> 00:03:02.900
ويكون له فيه اجر قال ارأيتم لو وظعها في الحرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له كان له اجر وقد يكون هذا من جملة الفرقان. من جملة الفرقان الذي يحصل حيث نفرق بين

8
00:03:03.000 --> 00:03:41.800
الكفار وبين المؤمنين. فكما اختلفوا وتفرقوا في اعمالهم فانه يلزم ان يفترق في ثواب تلك الاعمال. نعم  ها طيب لا يمكن نشوى ما يخاف الدرس القادم. نعم نعم نعم نعلم ان الله نعم ولكن نحن ما اي نعم هذا الى قصور افهامنا

9
00:03:43.150 --> 00:04:05.050
والافهام يعني مثلا كون الصلاة اربع واربع وثلاث ثنتين لم تكن ستا او ثمانيا او ما اشبه ذلك؟ نعم. صحيحة العقل في مجال ولا يمكن لكن لا نقول انه ليس فيه حكمة لا بد من حكمة لكن غير معلومة لنا. نوفق يعني ان جعلك يعلم الحكم

10
00:04:05.050 --> 00:04:21.400
ولكن كثير من العلماء ومن الناس ما يعرف حكمت هذي الا انهاء التعطلية. نادر يعني نادر الشيء اللي ما يبلغه ما تبلغه عقولكم للناس هذا نادر نادر لا نعلم له حكمة كيف

11
00:04:22.250 --> 00:04:44.250
فهو حكمة ظاهرة. لان غسل الرأس يؤذي. اقول لان غسل الرأس يؤذي. لو غسل الانسان رأسه في الشعر ونسيمه في ايام الشتاء يتأذى كثيرا ثم لو غسل ايضا الراس عال على كل شيء ابتثر الماء ها؟ على كل بدنه وثيابه؟ ما يستفيد

12
00:04:44.250 --> 00:05:03.850
من المسجد النسخ؟ لا يستفيد تعبد لله يستفيد اذا هو تطهير اذا هو اذا هو هو تطهير وليس الغرض ايضا من الوضوء هو مجرد تطهير الحصي لانك تغسل يديك مثلا بعد الطعام غسلا بالصابون

13
00:05:03.900 --> 00:05:31.100
ثم اذا اذا اردت تتوضأ تغسلها تغسلها ثلاثا مع انك الان غسلتها نعم؟ احيانا يأتي التعبير مثلا في انزلنا اليك احيانا يعني انزل عليك نعم اني انزل انزل نعم اليك وعليك اي نعم اي هو للتنوع مثلا انزلنا الى الكتاب انزلنا باعتبار

14
00:05:31.100 --> 00:05:45.650
اخر اخر نزول يعني نزول الجملة انزله كله يعني ان كان هذا اخر ما نزل فواضح لانه تم القرآن كله اذا كان ما هو اخر ما نزل فباعتبار انه سيكمل

15
00:05:45.650 --> 00:06:07.550
لانه اذا اذا كمل كله صار كانه نازل جملة واحدة لان جملة الان كلها نزلت واما اليك فهي تفيد الغاية يعني ان نهاية الانسان الى الرسول واما عليك فهي تفيدك العلو والاستقرار ولهذا قال نزل به الامين على قلبك

16
00:06:07.700 --> 00:06:24.750
وهي ابلغ من اليك لان اذا وصلني حتى استقرت في القلب صارت ابلغ نعم نقوم المسلم الذي لا يمكن يعني ما وصل علمه الى ان يفرق بين الحكمة الحكمة من الحكمة من

17
00:06:24.750 --> 00:06:40.150
حكم رب العالمين. نعم. فاليس اللي هو ان ان يؤمن بان كل ما فعله رب العالمين فهو هذا واجب ان نؤمن بان كل ما فعله يعني او او شرعه فهو لحكمة

18
00:06:40.500 --> 00:06:54.500
لكن احيانا نفهمه واحيانا ما نفهمه والمؤمن هو الذي يسلم للاحكام الشرعية سواء علم الحكم الحكمة ام لا اما الذي لا يؤمن الا اذا عدم الحكمة معناه ما امن الا بعقله. لا لم يؤمن بالشرع

19
00:06:54.800 --> 00:07:11.650
نعم شيخ الحلف بغير الله. اه لا بسقط اللسان. يكون شرك اصغر. كيف؟ واحد حلف بغير الله لكن صدف اللسان ما قصد لا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم

20
00:07:11.800 --> 00:07:32.500
بما كسبت قلوبكم وبما عقدتم الايمان ولكن يجب ان ينزه لسانه عن القول المحرم يبي يبتلي يقول والنبي نعم وقال له لا تحذف بالنبي فانه شرك فيقول والنبي لا احدث بالنبي. ما هو صحيح

21
00:07:32.550 --> 00:07:53.900
نعم  المعروف عند السلف انها من كلام الله لكن ما اذكر حتى الان وصفهما بانهما من كتاب الله انما وصفهم الله بانها منزلة وانها كتب اما كلام الله في هذا ما ما فيه الا القرآن واللي صريح

22
00:07:55.350 --> 00:08:12.400
نعم شاكر بالنسبة بعض الشباب بالنسبة للحديث ويبحث عن حكمة لهم فلا يجد ولا احد من السلف ما تكلم في حكمة فيها فيقول لانه لا يوجد فيها حكمة. اعوذ بالله. هذا لا يجوز هذا يخشى ان ان يكون كافرا

23
00:08:12.450 --> 00:08:29.250
اذا كان لا يؤمن الا بما اخطاه عقله فهو لم يؤمن بالشرع. يقول يعني حتى السلف العلماء والائمة لم يجدوا لها حكمة. ما هو لازم الله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح للروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

24
00:08:30.100 --> 00:08:50.750
سنجري ان يتعبد لله لله مو لنفسه خالد قولكم انه اختلف السلف في الانجيل عليه اكرم الله له اقول الا يلزم لا ما اقول السالفة يعني مذهب السلف قلت سلف قالوا انها كلام الله غير مخلوق

25
00:08:50.800 --> 00:09:06.550
نعم لكن اقول يا شيخ لا يلزم من كونها منزلة ان تكون من كلام الله. الله اعلم. لنرى يقول وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء

26
00:09:07.150 --> 00:09:26.700
وجاء في حديث ان الله كتب التوراة بيده فانا اتوقف في هذا لكن السلف كلامهم واضح. يقولون ان كلام الله ان التوراة والانجيل من كلام الله والزبور لكن لا شك انها منزلة من الله هذا لا. يجب الايمان بها

27
00:09:27.700 --> 00:09:59.650
يكفي نؤمن بانها نازلة من الله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم. والذي

28
00:09:59.650 --> 00:10:39.650
عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا

29
00:10:39.650 --> 00:11:01.050
اولو الالباب بس اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. واظن اخذنا للفوائد  باقي نعم قال الله تعالى والله عزيز ذو انتقام

30
00:11:01.900 --> 00:11:23.400
سبق لنا ان اه العزة ثلاثة اقسام فيستفاد من هذه الاية الكريمة اثبات اسم من اسماء الله فهو العزيز في المعاني الثلاثة السابقة ومن فوائد الاية ان الله تعالى موصوف بالانتقام

31
00:11:23.750 --> 00:11:45.300
لقوله ذو انتقام ولكنه ليس على سبيل الاطلاق بل هو منتقم ممن يستحق ذلك. وهم مجرمون كما قال الله تعالى انا من المجرمين منتقمون ولهذا لم يرد من اسماء الله المنتقم على سبيل على سبيل الاطلاق

32
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
وانما الذي ورد مقيدا انا من المجرمين منتقمون. او ورد صفة منكرة مثل الانتقام اي صاحب انتقام وهذا لا يؤدي الى او لا يدل على الوصف المطلق انه موصوف بالمنتقم

33
00:12:06.650 --> 00:12:29.700
لان الانتقام يكون مدحا في موضعه واما في غير موضعه فلا يكون مدحا فاذا كان الانتقام تقتضيه الحكمة صار ممدوحا والا فلا. ثم قال الله عز وجل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

34
00:12:29.800 --> 00:12:53.850
ها ترسلي هنا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هذه الجملة كما نرى خبرية مؤكدة بان وخبرها منفي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

35
00:12:53.950 --> 00:13:18.650
والخفاء ضد الظهور وفيها شيء نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء في الارض ولا في السماء متعلقة باخذ يعني لا يخفى عليه شيء لا في هذا ولا في هذا

36
00:13:18.700 --> 00:13:42.450
والمراد بالارض والسماء الجنس فيشمل الاراضين والسماوات جميعا في هذه الاية الكريمة يخبر الله عز وجل بانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهي صفة سلبية المراد بها بيان كمال علمه

37
00:13:43.150 --> 00:14:03.600
لان الصفات المنفية لا يراد بها مجرد النفي كما مر علينا في في العقيدة وانما يراد بها بيان كمال ضد ذلك المنفي فاذا قال لا يخفى عليه شيء لماذا؟ لكمال علمه. لا يخفى عليه شيء

38
00:14:04.450 --> 00:14:28.550
فالله عز وجل كامل العلم لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والغرض من هذه الجملة تربية الانسان نفسه في في امتثال امر الله واجتناب نهيه وانك لا تظن ان عملك يخفى على الله

39
00:14:28.700 --> 00:14:46.250
بل هو معلوم له فعليك ان تقوم بطاعته وتجتنب معصيته. لا تقل انا في بيتي انا في حجرة انا في علي احد لان الله تعالى مطلع عليك ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء