1
00:00:00.550 --> 00:00:21.950
وقول من يشاء هذه لا شك انها عائدة الى مشيئة الله. الرزق لا يكون الا بمشيئة الله ولكن اتحسبون ان المشيئة مطلقة مجردة لا بل هي مربوطة بالحكمة يعطي من يشاء لحكمة ويمنع من يشاء

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.500
لحكمة والدليل على ان كل ما اثبت الله فيه المشيئة فهو مقرون بحكمة قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فلا يشاء الا ما اقتطت الحكمة

3
00:00:43.300 --> 00:01:09.000
مشيئته طيب وقوله ان الله يرزق من يشاء قلنا انه لابد ان يكون مقرونا بالحكمة نعم نذكرها في الفوائد ان شاء الله بغير حساب اي بغير مكافأة يطعم ولا يطعن

4
00:01:09.550 --> 00:01:33.700
يرزق ولا يرثى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق بخلاف غيره فانه قد يعطي ليعطى اليس كذلك اما الله عز وجل فانه يعطي لا ليعطي

5
00:01:34.400 --> 00:01:57.800
فليرزق بغير حساب اي بلا مكافأة لا يطلب من احد مكافأة واما الحساب على ما اعطاه الله من الرزق مما اكتسبه واين انفقه وما اشبه ذلك فان هذا سوف يكون

6
00:01:58.700 --> 00:02:24.200
قال الله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فصار الحساب المراد به هنا ايش المكافأة يعني لا يحاسب خلقا يكافئه ولكن يحاسبهم لينظر او ليعلم عز وجل ماذا انفقوا فيما اعطاهم

7
00:02:25.600 --> 00:02:48.150
في هذه الايات فوائد واظن من قوله اذ قالت امرأة فرعون اها فقالت امرأة عمران قل لا طيب من فوائد هذه الايات اولا تعظيم هذه القصة لان الله امر رسوله

8
00:02:48.700 --> 00:03:18.600
ان يبينها للناس اذ ان التقدير اذكر اذ قالت امرأة عمران  من فوائدها ايضا جواز النذر الامر المجهول لقولها ربي اني نذرت لك ما في بطني محرم طيب فهل يعني ينبني على ذلك

9
00:03:18.750 --> 00:03:41.700
ان يقول القائل لله علي نذر ان اتصدق بما في بطن هذه الشاة او هذه البعيدة وينفذ النذر ومن فوائده من فوائد الاية جواز تصدق المرأة بدون اذن زوجها وجهه

10
00:03:42.950 --> 00:04:02.700
انها نظرت التحرر او تحليلها على الولد بدون اذن الزوج فان قال قائل ما دليلكم على انه بدون اذن زوجها؟ افلا يمكن ان لا تكون استأذنت افلا يمكن ان تكون استأذنت

11
00:04:03.750 --> 00:04:27.250
الجواب بلى لكنه لم يذكر فان قال قائل عدم الذكر ليس ذكرا للعدم فرق بين ان اسكت عن الشيء وبين ان ان في الشيء ان في الشيء ذكر لعدمه لكن السكوت عنه

12
00:04:27.800 --> 00:04:46.250
ليس ذكرا للادب ليس ذكرا للعدل كنا نقول هذا ليس في كل مكان بل نقول هذا فيما اذا كان هناك نصوص عامة ثم ادعى احد اخراجها او او تقييدها او ما اشبه ذلك

13
00:04:46.900 --> 00:05:10.650
هذا هو الذي نقول له نعم عدم الذكر ليس ذكرا للعدم واما اذا جاءت قصة مرسلة ولم يذكر فيها قيود فالاصل ايش الاصل عدم القيد وقد جاءت الشريعة الاسلامية مؤيدة لهذا اي ان المرأة تتصرف في مالها حرة

14
00:05:11.750 --> 00:05:34.250
تظهر في مالها حرة دليله ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خطب النساء يوم العيد وقال يا معشر النساء تصدقن يا معشر النساء تصدقن فجعلني يوقين من الخواتم والخروص

15
00:05:35.950 --> 00:05:57.150
في ثوب بلال فهل قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ازواجكن ها وهل قلنا سنستأذن لا خذ ايظا من القرآن واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا

16
00:05:57.950 --> 00:06:17.350
فكله هنيئا مريئا. طب لمن النسا كلوه هنيئا مريئا. اذا المرأة حرة تتصرف وليس لزوجها ان يمنعها من اي تصرف شاء اللهم الا في مسألة واحدة قد يقال انه يمنعها من التصرف

17
00:06:17.650 --> 00:06:36.700
مثل ان يشتري لها حليا وثياب زينة تتجمل بهن له فهنا ربما نقول ان له ان يمنعه من التصرف في هذا الثياب وهذا الحلي من بيع او هبة لان ذلك

18
00:06:37.400 --> 00:07:07.900
يضر بمقصوده  اليس كذلك فهو الان اذا باعت هذا البري وهذا الثياب الجميلة وخرجت الى زوجها ليس عليها شيء من وعليها ثياب رديئة قلق وسخة وهو بين امرين اما ان ان يعاشرها متكرها لها

19
00:07:09.100 --> 00:07:32.500
واما الا يرضى بهذه الحال ثم تقول يلا عطني فيشترينه واذا اشترى لها جائتها امرأة ثانية تشكو اليه الحال؟ قالت  تخلو ارث في اليوم تخرج عليه في اليوم الثاني ها ما عليها شي

20
00:07:33.300 --> 00:07:55.400
يتسلسل الامر ففي هذه الحال قد نقول ان للزوج ان يمنعها من التصرف فيما اعطاها لان ذلك مضر به اما ماليا واما متعة طيب من فوائد الايات الكريمة ان الولد يختم والده

21
00:07:56.050 --> 00:08:25.300
من ام او اب يوافقون على هذا ها كيف فان قال نظرته محررا يعني محررا من الخدمة بحيث لا استخدمه ولا استغل حياته طيب من فوائد الاية الكريمة ترجو الان طرد الاعجاب بالنفس

22
00:08:28.900 --> 00:08:48.350
وذلك بان الانسان اذا عمل عملا لا يدل به على الله يقول انا عملت انا عملت فليعمل ويشعر انه مفتقر الى الله عز وجل في قبول ذلك العمل ولهذا قالت

23
00:08:48.650 --> 00:09:06.800
فتقبل مني وقال ابراهيم واسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم والانسان اذا علم انه مفتقر الى ربه عز وجل في العمل وفي قبول العمل

24
00:09:08.400 --> 00:09:26.500
نال عنه الاعجاب زال عنه الاعجاب واذا زال عنه الاعجاب صار حريا بان الله تعالى يقبل منه ويتيم طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات قسمين من اسماء الله وهما السميع

25
00:09:27.250 --> 00:09:54.750
والعليم وقد سبق لنا الكلام على السميع وما يدل عليه من صفة وانه يكون بمعنى قبول بمعنى استجابة الدعاء وبمعنى ادراك المسموع طيب واما العليم ما سبقت ايضا لان العليم هو

26
00:09:55.150 --> 00:10:14.150
ادراك الشيء على ما هو عليه ادراك الشيعة على ما هو عليه فمن لم يدرك فليس بعالم وما ادركه على خلاف ما هو عليه فليس في عالم والاول جاهل بسيط

27
00:10:14.700 --> 00:10:42.650
والثاني جاهل مركب وايهما احسن حالا البسيط البسيط احسن حالا من المركب لان المركب يجهل ويجهل انه يجهل فيبقى كأنه عالم وهو جاهل لكن البسيط يكون ما اعرف  ونظرب لهذا المثل

28
00:10:45.950 --> 00:11:07.750
سأل رجل اخر فقال اخبرني متى كانت غزوة بدر فقال على الخبير سقطت ولا ينبئك مثل خبير غزوة بدر كانت في السنة السادسة من الهجرة في شهر ذي القعدة وش تقول بهذا

29
00:11:08.100 --> 00:11:24.200
هذا جاي مركب طيب هو يقول على الخبير سقطت ولا انبئكم مثل الخبير يقول هذا ايضا من جهله ها على كل حال هذا جاه مركب هذا جاهل مركب والثاني سألناه

30
00:11:24.500 --> 00:11:42.000
فقال لا ادري هذا جاهل بسيطة الاول اذا قلنا له ان في السنة الثانية في رمضان قبل والاثم الثاني الثاني اذا قلنا له ان في السنة الثانية في رمضان قبل

31
00:11:42.050 --> 00:12:05.250
لانه ما عنده ليس عنده ما يعارض به لكن هذاك الاول يعارض ابدا انا متأكد وانا قبيل بالموضوع طيب ويذكر ان رجلا يقال له تومة ويلقب نفسه بالحكيم يلقب نفسه بالحكيم

32
00:12:06.450 --> 00:12:30.000
قال فيه الشاعر على لسان حماره اللي هو حمار يركبه قال حمار الحكيم توما لو انصب لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحب جاه نعم الحمار يقول لو انصب الدهر على كل حال الحمار ما

33
00:12:30.100 --> 00:12:48.500
ما هو طيب الكلام من هذا يقول لو انصف الدهر كنت انا اللي اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب ومن جهل توما ما اشار اليه الشاعر بقوله ومن رام العلوم بغير شيخ

34
00:12:49.150 --> 00:13:15.300
يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من ثوم الحكيم تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات النعيم نعم هذا علم ولا جهل يعني البنات ما يتصدق بهن

35
00:13:16.300 --> 00:13:34.000
لا تزوج مفروط معلومة ومهر واحل لكم ما وراء ذلكم وش بعدها ان ان تبتغوا باموالكم لابد من المهر طيب على كل حال العلم ذكرنا انه ادراك الشيء على ما هو عليه

36
00:13:34.200 --> 00:13:56.850
علم الله عز وجل واسع شامل واسع كامل كامل لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان قال الله تعالى على لسان موسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يظل يعني لا يجهل

37
00:13:57.400 --> 00:14:16.200
ولا ينسى ما علي بل هو عز وجل عالم بما يكون لو كان كيف يكون وعالم بما كان لا ينساه وشامل لكل شيء واقرأ ان شئت قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب

38
00:14:16.550 --> 00:14:37.500
لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمون اي ورقة تسقط ولهذا جاءت من المؤكدة ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض

39
00:14:38.400 --> 00:14:57.050
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذي العمومة العظيمة والساعة والشمول يدل على كمال الله عز وجل طيب ما ثمرة ايماننا بعلم الله وسمعه ثمرة ايماننا بذلك عظيمة

40
00:14:57.600 --> 00:15:22.000
اذا امنا به حق الايمان اما الاول فاننا اذا امنا بانه هو السميع بالمعنيين الاستجابة والادراك حذرنا ان نسمعه ما لا يرضاه لم يسمع فنحذر ان نسمعه ما لا يرضاه

41
00:15:23.100 --> 00:15:45.450
واذا علمنا انه سميع بمعنى مستجيب الححنا عليه في الدعاء ومن كرمه جل وعلا انه يحب الملحين في الدعاء فليأمر ادعوني استجب لكم وينزل اخر الليل يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له

42
00:15:45.500 --> 00:16:10.450
اللهم وفقنا فالحاصل ان هذا من ثمرات الايمان بالسميع العليم اذا امنت به حق الايمان خفت من ان يسمع لك قول او يرى لك  او يعلم منك ما ليس بقول ولا فعل كحديث النفس

43
00:16:12.100 --> 00:16:17.700
تخشى من هذا كله لان الله يعلمه ولقد خلقنا الانسان