1
00:00:00.600 --> 00:00:46.050
فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله  قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر  قال كذلك الله يفعل ما يشاء. قال ربي اجعلني اية. قال ايتك الا

2
00:00:46.050 --> 00:01:15.600
الناس ثلاثة ايام الا رمزا. واذكر فيه وسبح بالعشي والادخار  واذ قالت الملائكة كفاية  هذا اللي وقفنا عليها قال الله تعالى يبشرك بيحيى يحيى هذا المبشر به وعندنا بشارة كما اسلفنا

3
00:01:15.950 --> 00:01:44.900
ومبشر ومبشر به ومبشر كم هذه ها؟ اربعة كلها كلها تضمنها قوله يبشرك بيحيى يبشرك باحدى ويحيى قيل انه من الحياة وان الله سماه بذلك اشارة الى انه سيحيا ويبقى

4
00:01:47.150 --> 00:02:13.800
وعلى هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل والعالمية ووزن الفعل علتان توجبان المنع من الصبر وقيل بل وصل اعجمي والاسماء الاعجمية ليست بمشتقة لانها غير غير عربية وعلى هذا فالمانع له من الصرف

5
00:02:14.150 --> 00:02:48.750
العالمية والعجمى لان لان العلمية والعزمة علتان مانعتان من الصبر وموانئ الصرف نذكرها الان استطرادا تسعة مجموعة في البيت انت نعم لا تحفظ البيت نعم   احسنت ما هو طيب نعم

6
00:02:49.050 --> 00:03:18.250
سمع يبعد عنه زاد وزنه  لكن نبي نسمعكم بشرط ان تحفظوه يلا ايه. جمع وعدل زاد وزر وصفة. ها سمعتم؟ طيب يجب الدور الثاني ان شاء الله البيت الاول من حفظه

7
00:03:18.550 --> 00:03:45.050
معروف مشهور اجمع وزن عادلا النس بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمال هذي تسعة ثلاثة منها لا تحتاج الا الى علة واحدة وثلاث منها تحتاج الى علتين احداهما العالمية

8
00:03:45.150 --> 00:04:04.350
مع علة اخرى وثلاثة تحتاج الى علتين احداهما العلمية او الوصفية مع علة اخرى فهذه الايات التسعة تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم يكفي فيها الا واحدة وقسم علتان احداهما العالمية

9
00:04:05.350 --> 00:04:34.700
وقسم علتان احداهما العالمية او الوصفية الذي معنا يحيى العالمية والعجمان وهذا لا تأتي بها الوصفية العجمة ما تأتي بها الوصفية العالمية ووزن الفعل تأتي بهالوصفية ولا لا ها تأتي

10
00:04:35.450 --> 00:04:59.050
لان لان الوصفية ووزن الفعل اللتان مانعتان من من الصرف والعالمية ووزن الفعل اللتان مانعتان من من الصرف طيب يبشرك به يحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا مصدقا حال من يحيى

11
00:05:00.450 --> 00:05:23.750
بكلمة من الله هو عيسى ابن مريم يعني مصدقا بعيسى لان عيسى كلمة من الله او كلمة الله وسمي بذلك لانه كان بكلمة الله لم يكن من اب كما يكون البشر

12
00:05:24.750 --> 00:05:41.150
بل كان بكلمة الله عز وجل قال الله تعالى ان مثل عيسى عند ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قلقه واي ادم من تراب ثم قال له كن فيكون

13
00:05:42.000 --> 00:06:07.000
ولهذا سمي عيسى بالكلمة كلمة الله لانه كان بكلمته وليس هو كلمة الله لماذا لان كلمة الله وصف لله عز وجل الكلام وصف للموصوف ولا يمكن ان يكون وصف الله عينا

14
00:06:07.250 --> 00:06:33.350
بائنة منه بل هو يعني يتعين ان يكون معنى كون كلمة انه كان ايش بكلمة الله مصدقا بكلمة من الله وقوله من الله بيان لابتداء الامر وليست للتبعير فالكلمة ليست هنا بعض من الله

15
00:06:34.000 --> 00:07:00.400
بل منشأها منه فمن للابتداء لان منشأ الكلمة من الله لانه هو الذي تكلم وسيدا معطوفة على مصدقا تكون منصوبة على ايش ها على الحال تكون منصوبة على الحال سيدا من السيد

16
00:07:00.600 --> 00:07:36.300
السيد من ساد غيره من ساد غيره وشرف عليه للعلم والدين والخلق والمعاملة وقول من الخلق يشمل كل خلق يسود به الانسان غيره من الجود والشجاعة والايثار وغير ذلك المهم ان السيد من ساده من ساد غيره في الكمالات

17
00:07:37.450 --> 00:08:04.350
يعني فضل عليه وزاد عليه فيكون جامعا لاثبات الكمال الكمال الممكنة في المخلوق وكذلك ايضا قال قال في وصفه وحصورا قصورا معطوفة على مصدقا فهي منصوبة على الحال عصورا فعول

18
00:08:04.650 --> 00:08:37.100
بمعنى فاعل اي حاصر النفس عن اراذل الاخلاق فيكون هذا المبشر به موصوفا بصفات الكمال الدال عليها قوله ليش سيدا مبرأ من النقص وسوء الاخلاق الدال عليه قصورا دال عليه حصورا

19
00:08:38.700 --> 00:09:00.050
فيكون جمع له بين النفي وايش والاثبات وذلك لان الانسان لا يكمل الا بوجود صفات الكمال وانتفاء صفات النقص ولاحظوا ايها الاخوة ان اثبات الكمال والنقص هنا ماء لا نعني به النقص المطلق والكمال المطلق هذا لا يكون الا لمن

20
00:09:00.250 --> 00:09:25.500
لله لكنه امر نسبي قد يكون الانسان عنده كمال في الصفات لكن عنده سوء من جهة اخرى هذا ناقص وقد يكون عنده ضوء ونقص في الكمال فيكون هذا انقص وقد يكون عنده كمال في الاخلاق كمال نعم

21
00:09:25.900 --> 00:09:48.550
كمال في الكمال وتنزه عن نقص وهذا هو ايش؟ الكمال كما وصف به يحيى عليه الصلاة والسلام واما من قال من المفسرين ان الحصور الممنوع عن اتيان النساء يعني ما يقدر على النساء

22
00:09:50.100 --> 00:10:18.200
فان في هذا نظر نظرا واضحا لان عدم قدرة الانسان على النساء ليس كمالا اذ ان ذلك ليس منه بتخلق ولكنه عيب ولا لا عيب نعم فيها قول اخر انه لا يأتي من النساء من لا تحل له

23
00:10:19.300 --> 00:10:39.750
فيكون وصفا له بماذا بكمال العفة هذا يمدح عليه الانسان هذا يمدح لكن ما قلناه اشمل من هذا القول اسمع ومعلوم انه اذا وجد معنى اشمل فهو مقدم على المعنى

24
00:10:40.000 --> 00:11:05.000
الاقل لان الاقل داخل في ايش في الاشياء ولا عكس المهم ان ان الحصور هو الذي منع نفسه عن مساوئ الاخلاق واراذلها فيكون في الاية واصف له بكمال الاخلاق وانتفاء المساوي

25
00:11:06.150 --> 00:11:31.650
وهذا غاية الكمال طيب وحصورا ونبيا من الصالحين هذي معطوفة ايضا على مصدقا فهو مصدق ونبي ولا يلزم من تصديقه بعيسى ان يكون تابعا له فها هو محمد عليه الصلاة والسلام مصدق بجميع الانبياء

26
00:11:32.800 --> 00:11:51.700
وهو تابع لهم نعم لا هم يتبعونه ولا يتبعونه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعه ولهذا صار اماما لهم ليلة المعراج

27
00:11:53.400 --> 00:12:14.300
ولهذا اذا نزل عيسى في اخر الزمان يحكم بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام المهم ان تصديقه لعيسى ابن مريم لا ينافي ان يكون نبيا فهو نبي مصدق بالانبياء ولهذا قال ونبيا

28
00:12:15.150 --> 00:12:39.500
من الصالحين من الصالحين اي من جملتهم وانما قلنا ذلك لان النبوة وصف اعلى من من الصلاح لكن هو في جملة الصالحين فالنبوة صلاح وزيادة والدليل على ذلك قوله تعالى ومن يطع الله والرسول

29
00:12:39.700 --> 00:13:05.550
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ها من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصالحون في المرتبة الرابعة كل من قبلهم داخل فيها ولا لا فكل نبي صالح ولا عكس كل صديق صالح

30
00:13:06.200 --> 00:13:32.750
ولا عكس كل شهيد صالح ولا عكس  كل صالح صالح ها صحيح كل صالح ما هو صالح نعم ولا عكس العكس ما هو يعني كل فاسد فاسد ليه  اي نعم طيب على كل حال

31
00:13:33.500 --> 00:13:43.400
كونه من الصالحين اي من جملتهم لان النبي اخذ بوصف النبوة والصلاح فهو من جملتهم