1
00:00:01.650 --> 00:00:18.400
عجز في مقام القدرة وقدرة في مقام العجز عجز عن كلام الناس مع في مقام القدرة على الكلام وقدرة على على كلام الكلام مع الله تسبيح غيره وعجز مع الكلام

2
00:00:18.650 --> 00:00:43.400
مع الناس فهذا من ايات الله عز وجل ليريه انه سبحانه وتعالى قادر على كل شيء الكلام الذي انا وغيري يعلم انه اخف حركة في البدن ولا لا ها يستطيع الواحد يتكلم من اذا صار معطيه الله امداد في

3
00:00:44.000 --> 00:01:08.350
في المعنى يتكلم كم ساعة الى قبل والله ما ادري عنها. لكن نعم كلم كثيرا ولا يتعب لكن المشي المشي يتعب والبطش يتعب اما هذا الكلام اليسير اللي كل يستطيعه يمتنع منه هذا الرجل ما يقدر يكلم الناس

4
00:01:09.600 --> 00:01:32.300
الا رمزا واما مع الله قال واذكر ربك كثيرا نعم ما انتهى الوقت ها ايهم ما هي ان شئت ان احببت ان يكون الراجح من الاستثناء منقطع فهو منقطع وان احب

5
00:01:32.950 --> 00:01:51.600
من قال انه متصل علي فهو متصل وان احب التفصيل من فصلك كعبد المنان فلنفصل المسألة ما يترتب عليها شيء يا محمد والله فيه احتمال حقيقة فيه احتمال نعم محمد

6
00:01:51.650 --> 00:02:18.000
انا هنا استجابة الدعاء عجزني بالدعاء وهنا زكريا يعني الظاهر انه يعني لم يتم يعني بعدين قال رؤى قال وشلون؟ قلنا من شروط العمل استجابة الدعاء اي نعم بالدعاء اي نعم الاجابة نعم وهنا زكريا

7
00:02:18.000 --> 00:02:32.600
من قال ربي اجعلنا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر مع انه دعا اول كانه يعني لم لم  لا اله الا الله هذا لو كان الاستفهام على سبيل الاستبعاد يا محمد

8
00:02:33.800 --> 00:02:56.750
وما استفهم مستبعدا الواقع مستفهم للتثبت انا الان لو قلت ابعطيك مثلا عشرين ريال وانت تأثر عني صادق وتعطيني عشرين ريال وش قصدك بهذا ها؟ التثبت ما قصد الاستبعاد ولا ولا الشك

9
00:02:58.350 --> 00:03:50.100
واذ قالت الملائكة يا من يؤمن ان الله اصطفاك وطهرته وطهرت واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم قلتين ربك اسلوبي وارفعنا ذلك من اناء الوعيد المحيي  مريم وما كنت لديهم ان يحتسبون. اذ قالت الملائكة

10
00:03:50.100 --> 00:04:35.500
اسمه المسيح ويكلم الناس  بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى عبدك كثيرا امره الله تعالى بان يذكر ربه كثيرا لان بذكر الله تطمئن القلوب ويزداد الايمان  يستنين القلب

11
00:04:36.700 --> 00:04:55.550
فلهذا امره الله ان يذكر ربه كثيرا وفائدة الذكر كثيرا هنا او الامر بالذكر كثيرا لان الله لما اخبره بانه سيمنعه من مكالمة الناس بشره بانه لن لن يمتنع من ذكر الله

12
00:04:56.850 --> 00:05:10.700
انني هو اجل واشرف من مخاطبة الناس وكلامهم قال واذكر ربك كثيرا لانه ربما يقع في قلبه لما قال الله له ان لا ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا

13
00:05:11.450 --> 00:05:27.050
ربما يقع في قلبه انه يمنع من الكلام فاراد الله تعالى ان يسري عنه وان يذهب عنهما قد يقع في قلبه وقال له اذكر ربك كثيرا وهنا لم يقل له

14
00:05:27.750 --> 00:05:47.850
وانك ستذكر ربك بل قال واذكر ربك فامره بذكر الله ليكون ذكره لله تعالى في حال امتناع مكالمة الناس ابادة خاصة مأمورا بها لما منع من مخاطبة الناس صار متفرغا

15
00:05:48.600 --> 00:06:07.550
فامر بان يشغل هذا الفراغ بماذا ها بذكر الله عز وجل وهذا احسن له وافيد له مما لو قال الله له وانك ستذكر ربك كثيرا ووجهه كما قلت لكم انه اذا امر به

16
00:06:07.700 --> 00:06:26.900
صار صار طاعة وان كان الذكر من اصله طاعة لكن يكون هذا طاعة خاصة في هذه الحال التي يمتنع فيها من مكالمة الناس وقوله يذكر ربك كثيرا هل كثيرا صفة لزمن

17
00:06:27.050 --> 00:06:49.400
محذوف اي زمانا كثيرا او لمصدر محذوف اي ذكرا كثيرا الثاني كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وهنا قال وسبح بالعشي والابكار

18
00:06:50.400 --> 00:07:15.450
العشي اخر النهار والابكار اول النهار وهذان الوقتان قد امر الله بذكر بذكره فيهم فقال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالى سبح بالعشي والابكار هنا بالعشي والاشراق

19
00:07:16.450 --> 00:07:43.550
والايات في هذا كثيرة لان في الاشراق مستقبل النهار وفي العشي مستدبر النهار. فيكون الانسان شاغلا وقته اوله واخره لماذا بذكر الله من اين يبتدئ العشي العشي يبتدئ من زوال الشمس

20
00:07:44.700 --> 00:08:01.000
بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشر وهي اما الظهر واما العصر وقيل العشي ما بعد صلاة العصر الى

21
00:08:02.200 --> 00:08:27.950
منتصف الليل ولكن الاول اصح نعم المساء يطلق من صلاة العصر الى منتصف الليل. واما العشي فهو اخر النهار وقوله تعالى والابكار الابكار ليست جمعا لبكر لان جمع بكر ايش

22
00:08:28.250 --> 00:08:50.500
ابكى كسبب واسباب لكنها مصدر او اسلم لهذا لهذا الوقت المعين الذي هو اول النهار وقوله سبح بالعشي والابكار يشمل تنزيه الله عز وجل عن كل ما لا يليق به

23
00:08:51.300 --> 00:09:14.500
وقد مر علينا ان تسبيح الله يكون عن امور ثلاثة عن صفة العين وعن نقص في في كمال وعن مماثلة المخلوقين انتبهوا عن مشابهة هذي اخرجوها من السنتكم قولوا مماثلة

24
00:09:15.350 --> 00:09:38.550
لان هذا هو اللفظ الذي جاء به القرآن فيسبح الله عن هذه الامور الثلاثة ما هي النقص والنقص في الكمال ها ومماتة المخلوقين فالنقص كقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت

25
00:09:40.750 --> 00:09:58.900
والنقص في الكمال مثل قوله لا تأخذه ولا نوم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ست ايام وامام السلام من لغوء ومماثلة المخلوقين مثل قوله ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا

26
00:09:59.100 --> 00:10:21.050
ولم يكن له كفوا احد والتسبيح يكون بالقول ويكون بالفعل فكل من عبد الله فقد سبحه كل من عبد الله قد سبحه بالقول ولا بالفعل بالفعل وان لم يكن فيها كلمة سبحان

27
00:10:23.200 --> 00:10:49.850
لان العابد تستلزم عبادته عبادته المعبود ان يكون كاملا لان الناقص الناقص لا يمكن للعاقل ان ان ايش ان اعبده فكونه يعبد الله يستلزم ان يكون مقرا له بالكمال مسبحا له عن نقص

28
00:10:51.350 --> 00:11:18.850
واضح يا جماعة طيب وسبح بالعشي والاذكار. طيب الباء في قوله بالعشي يحتمل ان تكون للاستيعاب يعني في كل الوقت وان تكون للظرفية اي في العشي فان جعلناها للظرفية لم يلزم ان يستوعب الوقت بالتسبيح

29
00:11:20.650 --> 00:11:43.300
لقوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصلحين وبالله هم يمر عليهم كل الليل يدلجون عليهم لا يمرون في اوله في اخره في وسطه واذا كانت الاستيعاب فانما المعنى ان الله امره ان يستوعب هذا هذين الوقتين

30
00:11:46.000 --> 00:12:07.900
قل لهما لماذا في التسبيح طيب نرجع الان الى الى الفوائد من من اين طيب قال الله تعالى هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية الى اخر

31
00:12:08.800 --> 00:12:39.300
يؤخذ من هذه الاية الكريمة ان جميع الخلق مفتقرون الى الله حتى الان لا يستغنون عن دعاء الله لقوله دعا زكريا ربه ومن فوائد الاية الكريمة اثبات القياس  القياس من اين

32
00:12:42.050 --> 00:13:00.500
لانه لما رأى ان الله يرزق هذه المرأة بدون سبب معلوم بدون سبب معلوم علم ان الذي يسوق لها الرزق وهي امرأة منقطعة عن التكسب في محرابها قادر على ان

33
00:13:01.100 --> 00:13:19.950
ايش؟ يرزقه ولدا فيكون انتقال من الشيء الى نظير وهذا هو نفس القياس محمد بن سلامة صح ها اذا هو استدل او اخذ من هذه القصة غبرة وهو ان يسأل الله امرا

34
00:13:20.300 --> 00:13:47.450
وان كان مستبعدا  ومن فوائد الاية الكريمة ان الصيغة التي يتوسل بها في الدعاء هي اسم الرب اسمه الرب لقوله ربه ولم يقل الله ولهذا تجدون اكثر الادعية مصدرة بالرب

35
00:13:48.400 --> 00:14:10.300
لان اجابة الداعي من مقتضى الربوبية ولا لا لانها فعل كل الافعال من مقتضى الربوبية فلهذا يتوسل الداعي دائما الى الله بالرب قال النبي عليه الصلاة والسلام يمد يديه الى السماء

36
00:14:11.300 --> 00:14:41.350
ها يا رب يا رب يا ربي يا نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان زكريا عليه الصلاة والسلام بلغ سنا بعيدا دون ان يأتيه الولد من اين يؤخذ من قوله وقد بلاني في الكبر

37
00:14:42.850 --> 00:15:07.750
نعم جاء سؤال لازم نوقف طيب    لا ما يمديني اكملها التكميم ما يمديني اكملها لكن صحيح انه من الفوائد ينبغي ان ان ما يكون فيها سؤال لماذا لان الواحد اذا صار يعني

38
00:15:08.900 --> 00:15:36.100
يتفقد الفوائد ويستنبطها اذا جاءت الاسئلة منعت حالة بينه وبين الاستنباطات  على كل اهل هذي راحت يلا عطني السؤال نعم اذا جعلنا اذا جعلنا البلد ظرفية صحيح صار بينهما فرق

39
00:15:37.000 --> 00:15:57.950
ان جعلناها للاستيعاب لم يكن فرق لا الاستيعاب ان كل الوقت كل الوقت وليس المعنى دون دون غيرهم لكن هذين الوقتين مخصوصان اه بالتسبيح ولا غير سبح هذا اهم شيء

40
00:15:59.150 --> 00:16:31.400
لا ليس معنا ولهذا اكثر ما تهمه التسبيحات والتهليلات في اول النهار واخره نعم محمد  ايش   اقرأ من من الذي من ناجى زكريا ها اذا يكون القائم مع انه ما وصلنا للحقيقة

41
00:16:32.050 --> 00:17:00.500
نعم هذا سؤال مطروح يا محمد نعم نعم ايش يعني في النفس حديث النفس يعني. حديث النفس يدخل في هذا لكنه من الفئات لانه حدث نفسه. نعم