1
00:00:00.200 --> 00:00:36.800
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان سيدنا محمد والله محمد سيدنا لكن هل الصحابة يقولون كذا  نعم نعم رؤية صالحة نعم يعني انه انه ولد من صالحين مهو بالظاهر هذي من بيان لحال

2
00:00:37.250 --> 00:01:04.300
يحيى نعم يزيد منه اذا كان الرجل اهل للسيادة لا بأس  يعني مثلا لو قال يجي واحد فاسق يقول يا سيدي ما يجوز لكن اهل السيادة لا بأس عبد الله

3
00:01:05.550 --> 00:01:38.100
ها   اذا كان لا عدوان في ذلك فلا بأس السلام عليكم اذا ما في عدوان لا بأس اما يجي مثلا يدعو الله يقول اللهم اجعلني نبيا رسولا حرام عندكم طيب كلامنا مقبل مع الاخ سيدي محمد

4
00:01:38.700 --> 00:02:06.500
هل معنى ذلك انه يحرم ان الانسان يقول قال سيدنا محمد ها لا  طيب ولاننا نحن ينبغي ان نتأدب كادب الصحابة  جانب الصحابة اذا سقوا الحديث عن الرسول ما هم يقولون قال سيدي

5
00:02:07.250 --> 00:02:45.800
قال رسول الله قال نبي الله نعم  اذا صدق الوصل فلا بأس لو قال العتيق لمن اعتقه يا مولاي صح نعم  ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك واصطفاك على نساء العالمين. يا مرون قنتي بربك واسجدي واركعي

6
00:02:45.800 --> 00:03:28.200
ذلك من انبياء وما امكن بهم اذن اي من يكفر مريم وما كنتم فلديهم اذ يقتصرون ان قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشر بالكلمات. ان الله يبشر الدنيا والاخرة

7
00:03:28.200 --> 00:04:09.300
بس قال الله تعالى هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء اخذنا منها اربع فوائد الله في محرابها قادر على ان يرزقه. الثالثة ان الصيغة التي

8
00:04:10.000 --> 00:04:53.150
وان يرزقه الولد قلت له لا نعم بلغ سنا بعيدا دون ان طيب الراء الثالثة غالبا غالبا    يرحمك الله خلاص الرابعة الرابعة ان زكريا عليه الصلاة والسلام بلغ سنا بعيدا دون ان يحيه وقد بلغني فيه. نعم. اذا

9
00:04:53.150 --> 00:05:18.600
معناه قال ربي انا هذا من الاية نجد الفوائد عليها   يعني من اول الايات سبحان الله  من فوائد الايات الكريمة ما يستفاد من قوله هب لي من لدنك حيث اظاف الهبة

10
00:05:18.850 --> 00:05:38.150
الى الله عز وجل وهبة الكريم تكون كبيرة ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما علمه ابو بكر دعاء الدعاء الذي يدعو به في صلاته قال فاغفر لي مغفرة من عندك

11
00:05:38.350 --> 00:06:02.000
وارحمني وكما اشرنا اليه ان الشيء من الكريم يكون عظيما ومن فوائد الاية الكريمة انه لا ينبغي للانسان ان يسأل مطلق الذرية لان الذرية قد يكون نكدا وفتنة وانما يسأل

12
00:06:02.250 --> 00:06:27.750
الذرية الطيبة ومن فوائد الاية الكريمة التي تشير اليها اشارة انه ينبغي للانسان ان يفعل الاسباب التي تكون بها ذريته طيبة ومنها الدعاء دعاء الله وهو من اكبر الاسباب وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن الرجل انتبه يا اخ ولا اترك

13
00:06:28.350 --> 00:06:51.550
وذكر الله عن الرجل يبلغ الاشد انه يقول اصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين ولا شك ان صلاح الذرية امر مطلوب لان الذرية الصالحة تنفعك في الحياة وفي الممات

14
00:06:52.300 --> 00:07:07.100
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

15
00:07:10.000 --> 00:07:34.050
من فوائد الاية الكريمة التوصل الى الله تعالى باسمائه المناسبة للحاجة لقوله انك سميع الدعاء اي مجيبه وهكذا ينبغي ان تكون الاصنام التي يتوسل بها الانسان في دعائه مناسبة بايش

16
00:07:34.550 --> 00:08:02.450
للمدعو به فالداعي بالمغفرة يتوسل باسم الغفور وبالرحمة  وبالرزق باسم الرزاق وهكذا ويدل لهذا ايضا قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فان قوله يا احمد ادعوه بها يتناول دعاء المسألة

17
00:08:02.950 --> 00:08:33.600
ودعاء العبادة معلوم يا محمد يشمل دعاء المسألة ان تجعلها وسيلة لدعائك  ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضاها فاذا علمت انه سبحانه غفور فتعرض لمغفرته واذا علمت انه رحيم كذلك

18
00:08:34.000 --> 00:09:05.000
وهكذا فقوله عز وجل ادعوه بها يتناول هذا وهذا ومن فوائد الايات الكريمة اثبات سمع الله وكرم الله وقدرة الله من اين اخذ عبد الملك سلام نعم احمد وجه ذلك

19
00:09:07.950 --> 00:09:45.700
طيب هاي واحد ها ذات القدرة القدرة على الاجابة نعم الثالث نعم اثبات الكرم لله لكونه عز وجل يجيب من دعاه فان قال قائل احيانا يدعو المرء ولا يستجيب الله دعاءه

20
00:09:47.100 --> 00:10:11.700
احيانا يدعو المرء ولا يستجيب الله دعاءه وهنا زكريا صلى الله عليه وسلم يقول انك سميع الدعاء وقال ابراهيم ان ربي يا سميع الدعاء فما الجواب الجواب ان يقال ان عدم اجابة الله الدعاء

21
00:10:13.050 --> 00:10:38.200
اما ان تكون لوجود مانع واما ان تكون لمصلحة الداعي اما ان تكون بوجود مانع او لمصلحة الداعي او لفوات الشرط فاما اذا تمت الشروط وانتفت الموانع ولم تقتضي المصلحة خلاف ما دعا به الداعي

22
00:10:39.100 --> 00:10:57.850
فان الله تعالى يستجيب الدعاء قطعا لان الله تعالى يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم فاذا دعا الانسان ربه وقلبه لاهي نقول اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل

23
00:10:58.500 --> 00:11:23.700
لكنه في زمن الاختبار قلبه يتجول بين صفحات الكتاب هذا يراه في ولا حاضر ها  قافل نعم لا يستجيب الله من دعاء من دعاء دعاء من قلب غافل كيف لتسأل الله سبحانه وتعالى وهو يعلم ما في نفسك وتناجيه يا ربي افعل اعطني كذا

24
00:11:24.200 --> 00:11:43.200
وانت قلبك مشغول بشيء اخر هذا والله في سوء ادبيهم هذا يتخلى تتخلى في اجابة الدعوة لوجود لعدم وجود الشرط لانتفاء الشر ما حضر قلبه قد يكون ذلك لوجود مانع

25
00:11:45.500 --> 00:12:04.200
ومنها اي من الموانع ان يكون الانسان اكلا للحرام والعياذ بالله فان اكل الحرام من اكبر اسباب موانئ من اكبر موانع اجابة الدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

26
00:12:04.850 --> 00:12:22.400
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله

27
00:12:23.550 --> 00:12:45.500
ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب اربعة اسباب من اسباب اجابة الدعاء ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك

28
00:12:45.550 --> 00:13:09.800
اعوذ بالله تستبعد ان الله يجيب هذا الداعي فهنا تخلفت اجابة الدعاء لماذا ها لوجود مال وقد تكون لمصلحة الداعي يدخر الله له عنده ما هو اعظم مما سأل او يعلم سبحانه وتعالى انه لو اجابه

29
00:13:10.650 --> 00:13:35.000
لحصل عليه مضرة في دينه مثل ان تكون اجابته سببا لفتنته سببا لفتنته عن دينه فبرحمة الله وحكمته لا يستجيب له هذا الدعاء لمصلحة من لمصلحة الداعي ولهذا ينبغي للانسان

30
00:13:36.800 --> 00:13:57.050
ان لا يضجر اذا دعا الله فلم يستجب له والا يسأم ويستحسن فيقول دعوت ثم دعوت فلم يستجب لي فانه اذا قال ذلك لم يستجب له فزال الاشكال الان ها

31
00:13:57.100 --> 00:14:19.450
زال الاشكال الذي قد يرد على قوله انك سميع الدعاء وبقي ايضا اشكال اخر وهو ان يقال لا فائدة من الدعاء لا فائدة من الدعاء لان المدعو به ان كان قد كتب لك

32
00:14:19.950 --> 00:14:45.300
فسوف يأتيك بلا دعاء وان لم يكتب لك فلن يأتيك ولو دعوت هكذا يقول بعض الناس فبماذا نجيب نجيب اولا ان هذا قول باطل من اصله لانه يقتضي تسفيه الرسل

33
00:14:45.650 --> 00:15:10.150
والانبياء والصالحين فليقتضي ان الله عز وجل يأمر بما لا فائدة فيه فان الله قال وقال ربكم ادعوني فكيف يأمر عز وجل بامر الله فائدة منه؟ هذا مستحيل فهذا القول باطل من اصله

34
00:15:11.550 --> 00:15:36.450
ثم نقول الشيء يكتب لك لكن بسبب يكتب لك لكن بسبب فاذا كان الله قد كتب لك ذرية طيبة بسبب دعائك فانه اذا انتفى الدعاء انتفت الذرية الطيبة لان الله قدره قدرها طيبة

35
00:15:37.200 --> 00:15:56.850
مقرونة بايش في الدعا مقرونة بالدعاء وهل يقول عاقل انا لا اتزوج ان كان الله قد اراد لي ولدا جاء بذل نكاح وان لم يرثني ولدا لم يأتي ولو تزوجت

36
00:15:58.600 --> 00:16:06.800
هل يقول هذا عاقل لا ما يقول نقول ان الله قدر لك الولد بالنكاح تزوج يأتيك الولد