1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
طيب من فوائد الايات الكريمة التحذير من مخالفة الله وكيف ذلك خوفا من ان يعلم بك بمخالفتك اياه ومن فوائد الايات الكريمة الرد على القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم الشيء الذي يفعله العبد الا بعد وقوعه

2
00:00:31.050 --> 00:00:53.600
وهؤلاء غلاتهم كما سبقوا ومن فوائد الاية الكريمة ان الله تعالى عالم عالم بالكليات والجزئيات. مأخوذ من قوله شيء النكرة في سياق النفي. فيعم كل شيء ومن فوائد الاية الكريمة

3
00:00:53.800 --> 00:01:22.500
اثبات الارض والسماء وهذا امر معلوم. لكن اذا قال قائل وما وما سوى الارض والسماء؟ هل يخفى على الله الجواب لا لكنه خص الارظ والسماء لانه هو المشهود لنا فنحن لا نشهد الا الارظ والسماء. وما عدا ذلك لا نعلمه الا عن طريق الغيب. فذكر الارظ والسماء

4
00:01:22.500 --> 00:01:46.300
هل يمكن ان نقول ان من فوائد الاية ان صفات الله عز وجل اما منفية واما مثبتة الجواب نعم وهذا قد سبقنا تقسيمه في في التوحيد. وقلنا ان صفات الله عز وجل اما مثبتة واما منفية

5
00:01:46.300 --> 00:02:17.250
فالمثبتة يسمونها ثبوتية والمنفية يسمونها سلبية وقلنا ان السلبية متضمنة لثبوت لابد ولكنه ينفى نقص ذلك الثابت فلكمال علمه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ثم قال عز وجل هو الذي يصوركم في الارحام. وهذا من جملة معلوماته التي تخفى على كثير من الناس وهي معلومة له

6
00:02:17.250 --> 00:02:49.400
هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. يصوركم اي يجعلكم على صورة معينة  يختارها ويريدها وقوله يصوركم في الارحام الارحام جمع رحم وهو وعاء الجنين في بطن امه وقد بين الله تعالى في في اية ثانية ان الجنين في بطن امه في ظلمات ثلاث

7
00:02:49.450 --> 00:03:20.400
في ظلمات ثلاث وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة مشمة يعني الوعاء المائي الذي يكون فيه الجنين ويسمى عند عامة القمقم نعم طيب وقوله في كيف يشاء؟ كيف يشاء؟ هذه حال

8
00:03:20.400 --> 00:03:44.300
من فاعل يشاء يعني انه يصورنا على اي كيفية شاء  على اي كيفية شاء واما قوله في الارحام فهي حال من الظمير من الكاف يصوركم. يعني حال كونكم الارحام وقوله كيف يشاء

9
00:03:44.600 --> 00:04:04.050
يعني لا خيار لنا في اختيار الصورة معينة للجنين الذي في بطنه. ثم قال لا اله الا هو العزيز الحكيم هذه الجملة خبرية منفية مثبتة فيها الحصر الذي طريقه النفي والاثبات

10
00:04:05.000 --> 00:04:31.000
والاله بمعنى مألوه وقوله الا هو الظمير هو بدل من الخبر المحذوف اي لا اله حق الا هو وليس اسما من اسماء الله كما تقوله الصوفية الذين يدعون ان هو اسم من اسماء الله

11
00:04:31.250 --> 00:05:00.400
ويدعون الله به فيقول هو هو كما وهذا من شطاحاتهم العزيز الحكيم العزيز سبق لنا قريبا معناه وانه ذو العزة الكاملة وان عزة الله عز وجل ثلاثة اقسام عزة القدر والقهر والامتنان. والحكيم فعيل بمعنى مفعل

12
00:05:00.450 --> 00:05:21.950
وفعيل بمعنى فاعل سعيد بمعنى فاعل وعيد بمعنى مفعل اما فعيل بمعنى فاعل فهي كثير في اللغة العربية مثل قديم بمعنى قادر سميع بمعنى سامع واما سميع بمعنى مسمع فهي واردة في اللغة العربية

13
00:05:21.950 --> 00:05:51.550
قال الشاعر امن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي هجوم ام من ريحانة الداعي السميع السميع بمعنى المسلم الذي يسمعني يؤرقني واصحابي فجور. فتكون حكيم هنا بمعنى محكم. وبمعنى حاكم فالله عز وجل حاكم محكم

14
00:05:51.700 --> 00:06:25.050
لما حكم الحاكم ينقسم حكمه الى قسمين حكم كوني وحكم شرعي فالحكم الكوني ما قضاه الله على عباده كونا وهذا يخضع له كل احد من مؤمن وكافر وبر وفاجر. ولا يستطيع احد ان يتهرب منه ابدا

15
00:06:25.550 --> 00:06:46.950
والحكم الشرعي ما قضاه الله على عباده شرعا وهذا هو الذي اختلف فيه الناس فمنهم كافر ومنهم مؤمن منهم من خضع لهذا الحكم الشرعي وقام بما يجب عليه نحوه ومنهم من من استكبر عنه وكذب به

16
00:06:46.950 --> 00:07:22.300
ولم يرفع به رأسا واضح؟ ماذا قلنا   لا اولا الحكم الحكم الحكم اي نعم الحكم ذكرنا انه نعم قسمان ها   لا لا يا اخي لا يا اخي نعم لا اخر واحد

17
00:07:22.550 --> 00:07:57.800
حكم شرعي؟ ها تصدر حكم شرعي هو الثاني حكم كوني. طيب. عرفت؟ يلا حكم حكم الشرعي ما هو ما قضاه على عباده شرعا. والكون طيب الحكم كوني كل احد يرخ له ولا يستطيع ان احد ان يهرب منه. والشرعي

18
00:07:57.950 --> 00:08:19.750
نعم ينقسم الناس به الى قسمين ينقسم فيه الناس الى قسمين قسم قابل لهذا الحكم قائم به وقسم غير قابل ولا قائم به. واضح؟ طيب. قلنا انه من حاكم ومن محكم بمعنى متقن

19
00:08:20.350 --> 00:08:38.850
وهنا يكون بمعنى ذي الحكمة اي متقن لكل ما حكم به متقن لكل ما حكم به. فكل ما حكم الله به من حكم كوني او شرعي فهو على اتم وجه

20
00:08:38.850 --> 00:09:01.400
واتقنه واحسنه ارجع البصر نعم ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب البصر الخاص وهو حصيف افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

21
00:09:01.650 --> 00:09:32.300
هذا الحكم الشرعي او الكوني محكم. متقن ليس فيه خلل ولا نقص. ثم هو ايضا محكم في صفته وصورته التي هو عليها. ومتقن في غايته المرادة منه  الحكمة قد تكون صورية اي على صورة معينة موافقة للحكمة وقد تكون غائية اي الغاية منها

22
00:09:32.300 --> 00:09:59.850
المصلحة والمنفعة ودفع المضار وما اشبه ذلك. المهم ان تكون غايته محمودة الحكمة اذا في الحكم الكوني وفي الحكم الشرعي. وهي اما صورية بان يكون الشيء على صورة مطابقا حكمة او غائية بان يكون الغرض منها والغاية منها غاية حميدة

23
00:10:00.100 --> 00:10:24.000
واضح؟ كل هذا داخل في قولنا محكم فمثلا اذا نظرنا الى الشرع واذا جميع المشروعات على صورة مطابقة للحكمة كالصلاة والزكاة والصيام والحج ثم الغرض منها ايضا موافق للحكمة. الغرض منها اصلاح القلوب

24
00:10:24.050 --> 00:10:55.450
واصلاح الاعمال واصلاح الفرج واصلاح المجتمع. فكلها واية حميدة. كل هذا داخل في في قوله تعالى على الحكيم الحكيم طيب  في هذه الاية عدة فوائد اولا بيان قدرة الله عز وجل حيث كان يصور المخلوقات في الارحام. هو الذي يصوركم في الارحام

25
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
وثانيا من فوائد الاية ايضا ان الصور يكون تصويرها بامر الله باذنه كيف يشاء هذا ابيظ وهذا اسود وهذا جميل وهذا قبيح وهذا طويل وهذا قصير وهذا غليظ وهذا دقيق وهكذا

26
00:11:17.750 --> 00:11:43.050
نعم بل ممكن ان نقول انه يشمل وهذا ذكر وهذا انثى. لان سورة الذكر تختلف عن صورة الانثى. طيب  من من فوائد الاية الكريمة  بيان رحمة الله عز وجل حيث يتولى شؤون الجنين ويصوره

27
00:11:44.050 --> 00:12:01.300
لا يخرج غير مصور. لو شاء الله لخرج جنين غير مصور ثم صار يصور شيئا فشيئا كما ينمو عقله ولكن من حكمة الله ورحمته انه لا يخرج الا على الصورة التي ارادها الله عز وجل

28
00:12:01.850 --> 00:12:25.850
دل على الصورة التي ارادها الله طيب فاذا قال قائل كيف يشاء يستفاد منها ان هذا التصوير لا يرجع الى فعل العبد وانما يرجع الى مشيئة الله عز وجل. وهو كذلك ولكن هذا لا ينافي. ان تكون

29
00:12:25.850 --> 00:12:55.050
قريبة من صورة الاب او من صورة الام او الجد او الجدة يعني ان يكون هذا الجنين قد نزعه عرق من ابائه وامهاته واقاربه. هذا لا يمنع لان الله عز وجل قد جعل لكل شيء سببا قد جعل لكل شيء سببا

30
00:12:56.800 --> 00:13:15.650
ويدل لهذا قصة الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما وكان الرجل وزوجته ابيظين فكأنه يعرض لزوجته. وش اللي جاب الاصل لها

31
00:13:16.700 --> 00:13:35.150
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اوراق؟ الاوراق الفظي اللي بين البياظ والسواد؟ قال نعم. قال انى لها ذلك

32
00:13:35.300 --> 00:14:04.700
قال لعله نزعه عرق فقال الرسول عليه الصلاة والسلام فابنك هذا لعله نزعه. ها نعم فاقتنع الرجل لان هذا قياس جلي واضح المهم الشاهد ان هذا قوله لعله نزعه عرق فيستفاد من ذلك ان هذه الكيفية التي يريد الله عز وجل في الارحام لا يمنع ان يكون نزعها عرق من

33
00:14:04.700 --> 00:14:08.300
او امهاته او اجداده او جداته