1
00:00:00.850 --> 00:01:05.900
وان قالت الملائكة يا مريم ذلك من وما كنا  بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اظن بقي علينا فوائد من ها؟ اي نعم. هذا اثبات المشيئة لله في قوله كذلك الله يفعل ما يشاء

2
00:01:07.550 --> 00:01:37.650
وبينا ان المشيئة المطلقة مقيدة بالحكمة لقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ليس بمجرد المشيئة ولكنها مشيئة مقنوعة بالحكمة وذكرنا انه يستفاد من العموم ما يشاء

3
00:01:38.650 --> 00:02:03.200
الشمول للخير والشر ولكن الشر لا يضاف الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليه ولهذا جاء في الثناء على الله بيده الخير ولم يقل والشر

4
00:02:04.100 --> 00:02:23.400
لان الشر لا ينسب اليه وانما الشر في المفعولات البائنة منه  اما فعله نفسه اما فعله نفسه يعني نفس الفعل فليس فيه شر لان الله لا يفعل لا يفعل شيئا فيه شر

5
00:02:23.600 --> 00:02:49.850
الا لخير الا لخير فمثل الشر يشاءه الله عز وجل ومشيئته له ليست شرا بل هي خير لوجوه متعددة الاول انه لا يمكن ان يتبين الخير الا اذا وجد الشر

6
00:02:51.650 --> 00:03:12.650
اذ لا تتبينوا الاشياء الا بظدها ولو كانت كل مفعولات الله خيرا ما عرف الشر ولا وجد الشر اصلا فلا يتبين الخير وخيريته الا بوجود ما يقابله وهو الشر هذي من الحكمة

7
00:03:13.050 --> 00:03:39.300
ومن الحكم ايضا ان ابتلاء الناس وامتحانهم فان الطريق لو كان كله خيرا ما حصل في ذلك ابتلاء وامتحان انما يكون الابتلاء والامتحان اذا وجد طريقان احدهما خير وقيل للناس اسلكوه والثاني شر وقيل للناس لا تسلكوه

8
00:03:39.600 --> 00:04:03.000
تبين بذلك الصادق من الكاذب ولا يمكن الامتحان الا بذلك ومنها من الحكم في ايجاد الشر انه لا يستقيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فظلت به هذه الامة الا بوجود الشر

9
00:04:04.450 --> 00:04:20.150
حتى يؤمر بالخير الذي يقابله وينهى عن الشر الذي هو مفسدة لو كانت كل الامور خيرا ومعروفا لم يكن هناك امر بالمعروف ونهي عن المنكر. لان الانسان لا سبيل له الا هذا المعروف

10
00:04:20.350 --> 00:04:42.350
الخير فلا يمكن ان يؤمر بشيء لا سبيل له اليه لا سبيل له الا هو ومن الحكم ايضا اقامة الجهاد في سبيل الله فانه لولا الخير والشر ما قام الجهاد في سبيل الله

11
00:04:43.650 --> 00:05:03.600
اذ نحن اذ ان الجهاد تراع بين اولياء الله القائمين بالخير واعداء الله القائمين بالشر ولولا هذا ما حصل الجهاد في سبيل الله ومن الحكم في ذلك بيان قدرة الله عز وجل

12
00:05:04.350 --> 00:05:36.650
بخلق الاشياء المتضادة فان خلق الاشياء المتضادة لا شك ان فيه دليلا على قدرة الله سبحانه وتعالى ولولا ولولا هذه المتضادات خلقها وايجادها لكان لكانت القدرة لا يتبين كمالها او لم يتبين كمال القدرة

13
00:05:38.950 --> 00:06:04.200
لان خلق الشيء مع ضده ابلغ في القدرة من خلق الشيء الذي لا ضد له ومن حكم الشر ايجاد الشر انه حافز الى لجوء الانسان الى ربه حافز الى لجوء الانسان الى ربه

14
00:06:06.300 --> 00:06:34.950
وكثيرا ما يحمل الناس على اللجوء الى الله والاوراد والاحترازات وجود الشر ولولا وجود الشر ما لجأ الناس الى الله لانهم في خير ومنها اي من حكم ايجاد الشر ان الانسان يعرف به قدر نعمة الله عليه

15
00:06:37.050 --> 00:07:02.800
حيث يجد اناسا كثيرين من اهل الشر والفساد وقد من الله عليه هو بالخير والصلاح والاصلاح فيعرف بذلك قدر نعمة الله عليه فيشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة التي من بها عليه

16
00:07:04.050 --> 00:07:25.550
بمحبة الخير والسعي فيه ثم يحمد الله مرة ثانية ان نجاه من الشر والفساد واهله والنجاة من الشر والفساد واهله لا شك انها نعمة عظيمة فاذا استوليت انت ومن معك على الفلك فقل

17
00:07:25.900 --> 00:08:02.900
الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ومن الحكمة في خلق الشر  اظهار ظعف الانسان وعجزه امام قوى الشر فان الانسان تؤرقه عن منامه وتقض مضجعه بعوضة بعوضة من اوهن المخلوقات

18
00:08:05.300 --> 00:08:25.250
تمنعه من النوم واذا كان شابا فقير النوم منعته من لذة النوم يمكن ينام لكن يتحجرص تقرصه مرة مع اليد مرة مع الرجل مرة مع الوجه. فتحرمه من لذيذ النوم

19
00:08:25.650 --> 00:08:50.500
وهي ما هي؟ شيء ضعيف بعوضة بعوضة فيعرف الانسان بذلك قدر نفسه وانه ضعيف امام قوى الشر حتى لا يتكبر ويتعاظم ولهذا ذكر ان ملكا من الملوك الجبابرة كان يتحدث مع قومه

20
00:08:50.750 --> 00:09:12.850
ويسخر ويقول ما الحكمة من خلق الذباب الذباب يحمل الجراثيم ويحمل الامراض وما اشبه ذلك وما الحكمة منه فقال احد الحاضرين الحكمة منه ان يذل او ان يرغم انوف الجبابرة مثلك

21
00:09:14.400 --> 00:09:35.350
نعم لان هذا الذباب المهين يقع على انف هذا الرجل الجبار الذي لا يدخل البشر اليه الا باستئذان وله حاجب من وراء حاجب وهذا الذباب المهين يأتي ويقع على انفه

22
00:09:36.150 --> 00:09:56.050
وربما يصيبه بعذرة ايضا نعم اذا جاءه وهو نائم وكان ثقيل النوم يمكن آآ الذباب يكيف عليه  على كل حال هذا ايضا من من حكمة الله سبحانه وتعالى في خلق

23
00:09:56.850 --> 00:10:25.800
في خلق الشر وهناك حكم ربما تظهر للمتأمل او ربما يظهر للمتأمل منها شيء كثير وبهذا نعرف كمال حكمة الله سبحانه وتعالى وربوبيته ومن عرف الله ازداد في عبادته كما قيل من كان بالله اعرف كان منه اخوف

24
00:10:26.150 --> 00:10:49.700
وله اطوع نعم قال كذلك الغفل ما شاء ثم قال عز وجل قال رب اجعل لي اية. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ايتك الا نعم من فوائد هذه الاية

25
00:10:50.350 --> 00:11:11.300
جواز البحث عما يزيد به الايمان وان كان الايمان موجودا بل قد نقول وجوب البحث عما يزيد به الايمان لان الانسان مطلوب منه ان يقوي ايمانه بكل وسيلة ومن فوائدها

26
00:11:11.350 --> 00:11:35.700
من فوائد الاية الكريمة تمام قدرة الله سبحانه وتعالى بخوارق العادات فان كون زكريا عليه الصلاة والسلام لا يكلم الناس الا رمزا لكن في باب التسبيح ينطلق لسانه هذا من ايات الله

27
00:11:36.800 --> 00:11:59.300
ولهذا قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ومن فوائد الاية الكريمة ان الاية قد تكون على عكس ما طلبت له فهي قد طلبت لتحقق الوجود فيما بشر به

28
00:12:00.550 --> 00:12:27.250
والاية كانت كانت على العكس كانت اعدام موجود وهو ايش الكلام كان قادرا على الكلام فمنع من الكلام كان في الاول كبير السن وامرأته عاقر فوجد له الولد الاية وما كانت اية لله

29
00:12:27.400 --> 00:12:52.400
بينهما ايش؟ تضاد هذا وجود وهذا عدم ومن فوائد الاية الكريمة ان الاشارة تقوم مقام العبارة من اين تؤخذ يا اخي الاخ اللي وراه انت يعني ايه انت وش اسمك

30
00:12:53.050 --> 00:13:17.100
يلا يا عبد الرحمن كيف من اين تؤخذ وش ما هي الفائدة اللي قلنا ها لا انتبه يا اخي الانسان مو الا جلس في الحلقة يمكن يتلفت نعم بالاشارة تكون مقام الادارة. ان الاشارة تقوم مقام العبارة

31
00:13:17.750 --> 00:13:45.900
لقولها الا تكلم الناس الا رمزا وهذه الفائدة مبنية على ايش  قيل لك مبنية على اي شيء بالنسبة للتفسير الاية لا تكلم الناس ثلاثة ليالي لا ثلاث ايام الا رمزها

32
00:13:45.950 --> 00:14:16.350
نعم احمد نعم مبنية على ان الاستثناء متصل فتكون الاشارة من الكلام   فائدة اخرى ان الاشارة تقوم مقام العبارة عند العجز عن التعبير من اين تؤخذ اي نعم من اين تؤخذ قبل؟ وبعدين نشوف وجه

33
00:14:17.900 --> 00:14:42.500
وجه المأخذ نعم فلا يكون كلام لكنه يقوم مقامه عند  عند العجز عنه. طيب وكلا وكلا الامرين حق فالاشارة تقوم مقام العبارة في الافهام ولا سيما عند العزل وذكرنا في التفسير امثلة

34
00:14:43.000 --> 00:15:08.200
لمفارقة الاشارة للكلام وامثلة لموافقة الاشارة للكلام اتستحضرونها الان مثال يا بندر لمفارقة الاشارة للكلام نعم يعني انها ليست كلاما نعم كما لو اشار في الصلاة فان الاشارة لا تقوم الصلاة والكلام

35
00:15:08.850 --> 00:15:33.250
يبطلها طير. مثالا مقبل مثال لقيام الاشارة مقام الكلام لما تعرظوا بقذفها اشارت اليه وغير نعم ده الملك حديث المرأة الذي قتلها اليهودي. نعم. عندما سألوها ما اشارت الى اليهودي

36
00:15:33.750 --> 00:16:03.050
ما شرت اليهود او ما اشارت حين ذكر اسمه حين ذكر اسمه نعم لما قال النبي بعضهم بعضهم يقال له وحين اشار الرسول عليه نعم طيب اذا نقول الاية على الوجهين تدل على ان الاشارة تقوم مقام العبارة مطلقا او عند الحاجة اليها