1
00:00:02.550 --> 00:00:30.700
ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان ينبغي له اذا انقطع عن الناس ان يشغل وقته بذكر الله  من قوله لما منع من الكلام مع الناس وصار لا يكلمهم الا رمزا ومعلوم ان الانسان الذي ان الانسان الذي لا يكلم الناس الا رمزا سوف لا يكون حريصا على مكالمتهم

2
00:00:31.350 --> 00:00:55.800
لان لا يتعب وتره امره الله قال سبح واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ومن فوائدها فظيلة التسبيح والذكر في هذين الوقتين العشي اخر النهار كوليكار اول النهار ومنه قوله تعالى سبح

3
00:00:56.700 --> 00:01:21.450
بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروب ومن فوائد الاية الكريمة ان الذكر ينبغي ان يكون مقرونا بالتسبيح الا ما ورد النص بافراده احاديث مع الاخر لانه قال اذكر ربك وسبح

4
00:01:23.350 --> 00:01:54.450
ولكن الذكر قال كثيرا والتسبيح قال بالعشي والابكار فهل نقول ان الذكر لا يتقيد بالعشي والابكار او نقول انه متقيد لكن يكثر منه  يحتمل هذا وهذا لكن الايات الاخرى تدل على ان الانسان مأمور بان يذكر الله كثيرا

5
00:01:55.000 --> 00:02:14.250
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقال تعالى في وصف اهل الصلاح والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعلى هذا فالذكر يكون اكثر من

6
00:02:14.550 --> 00:02:38.200
التسبيح لكن القرن بينهما ايضا فيه فائدة وهو انه يجمع بين الثناء على الله وتنزيه من النقائص ثم قال تعالى واذ قالت الملائكة درس اليوم ها لا هذا مبتذلوه واذ قالت الملائكة

7
00:02:38.450 --> 00:03:05.400
يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين الواو حرف عطف واذ نقول فيها ما سبق مثل ما قلنا فيما سبق بقوله اذ قال اذ قالت الملائكة يا مريم

8
00:03:06.900 --> 00:03:26.600
اذ قالت امرأة عمران نقول فيها مثل ما قلنا في اذ قالت امرأة عمران يعني انها منصوبة في فعل محذوف تقديره اذكر وتضمين الجملة لهذا يدل على العناية بها وانه ينبغي اشهارها واظهارها

9
00:03:27.300 --> 00:03:48.950
حتى تتبين وتتضح للناس وانما ذكر الله قصة زكريا ومريم هنا وعيسى في في اول هذه السورة لانها نزلت في وفد نجران الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهم من النصارى

10
00:03:50.350 --> 00:04:12.650
فاراد الله ان يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم قصة المسيح ومن حوله كاملة حتى يتبين له الامر تماما اذا احتاج الى فاذا احتاج الى محاجة النصارى واذا عنده علم قريب منها من مما عندهم

11
00:04:12.950 --> 00:04:39.250
واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك الملائكة المراد بهم الجنس ليس المراد كل الملائكة بل واحد منهم وهو في الغالب جبريل يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك ونداؤها باسمها العلم

12
00:04:39.800 --> 00:05:06.100
نوع من التكريم اذ لم يقل يا هذه اسم الاشارة بل اتى باسمها العلم تكريما لها ان الله اصطفاك اي اختارك وذلك لان اصطفى اصلها السفع بالتاء لكن لعلة تصريفية

13
00:05:06.250 --> 00:05:34.050
قلبت التاء ضاع وهي مأخوذة من الصفوة يعني ان جعلك من صفوة الخلق واصطفاؤه اياها سبحانه وتعالى من عدة وجوه الوجه الاول انها انه تقبلها بقبول حسن حين قالت امها اني نذرت لك

14
00:05:34.250 --> 00:05:57.900
ما في بطن محرم مع ان المعروفة عندهم انه لا يختم المساجد الا الرجال لكن هي قبلت ومنها من اصطفائه لها انه انبتها نباتا حسنا وقد سبق الكلام على معنى الكلمتين

15
00:05:58.100 --> 00:06:22.050
وانهما تتظمنان التربيتين الروحية والجسدية ومن اصطفائه لها ايضا ان الله تعالى اختار ان تكون عند نبي من الانبياء حتى تتربى ببيت ايش لبيت نبوة وقول طهرك طهرك من اي شيء

16
00:06:22.500 --> 00:06:48.800
هل هو من الارجاس الحسية او من الارجاس المعنوية الظاهر الثاني وانها بالنسبة للارجاس الحسية كالبول والغائط والحيض كغيرها من النساء لكنه طهرها من الارجاس المعنوية فبرأها الله تعالى مما رماها به اليهود

17
00:06:50.600 --> 00:07:12.500
وكذلك طهرها من سفاسف الاخلاق حتى كانت دائما في عبادة الله سبحانه وتعالى كما سيتبين ان شاء الله ثم قال واصطفاك على نساء العالمين الواو حرف عطف واصطفاك على نساء العالمين

18
00:07:13.950 --> 00:07:42.550
اي ميزك من بينهن الاصطفاء الاول اصطفاء عام وهذا اصطفاء خاص بالنساء اصطفاها الله تعالى من بين سائر النساء حيث جعلها من النساء الكمل وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان مريم عليه الصلاة والسلام

19
00:07:42.700 --> 00:08:11.650
خير نسائي البشر هي وخديجة بنت خويلد واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فهي من نساء الكمل رضي الله عنه ولهذا قال اصطفاك على نساء العالمين

20
00:08:13.650 --> 00:08:34.900
وهل المراد نساء العالمين في زمنها لان النساء اللاتي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انهن في امة هي خير الامم او المراد العموم فيه قول للعلماء منهم من قال

21
00:08:35.350 --> 00:08:54.150
انه خاص في نساء زمانهم كما ذكر الله عن بني اسرائيل انه فضلهم على العالمين ومع ذلك هذه فهذه الامة افضل منه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم

22
00:08:54.250 --> 00:09:23.700
على العالمين ومن المعلوم انهم ليسوا افضل من هذه الامة لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس ثم قال  نعم ياسر ان شاء الله نتكلم عليه نعم  والله بعض العلماء اخذ من هذا انها افضل من الثلاثة التي معها

23
00:09:24.750 --> 00:09:42.150
من قال فضل عائشة على النساء بعد ان ذكر فضل هؤلاء الثلاث وبعضهم قال ان المراد على النساء سواهن ان النساء سواهن والله اعلم بمراد رسوله  هي ما ذكرت معهم

24
00:09:42.350 --> 00:10:05.600
ما ذكرت معهم  لا ثلاث ثلاث نعم اي نعم ما يعني في احتمال انه انه عليه الصلاة والسلام افردها لتكون افظل منهن وفي احتمال انها افضل من النساء اللاتي سواها هؤلاء الثلاث

25
00:10:06.550 --> 00:10:37.400
والله اعلم بمراد رسول الله ما عندي في هذا نعم عبد الله   مطلقة حتى نساء هذه الامة هي افضل منهم وان شركتهما في الفضيلة لكن هي افضل منهم نعم    ليلة الغفران سواء تحت

26
00:10:38.950 --> 00:11:14.900
حنا وصلنا فوائدها نعم. ايش نعم يعني السبب الاختيار ونص على التطهير لدفع ما ما قاله اليهود لانها كانت بغي نعم قول الاخ ها  من  عليه السلام ما فيها معنى

27
00:11:15.600 --> 00:11:33.450
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ما فيها مانع نعم  لكن الاحسن يقال رضي الله عنها احسن لان لا يتوهم الله منها نبيا. نعم. الله سبحانه وتعالى ان مؤمن ال فرعون مع الرجل الذي جاء

28
00:11:33.450 --> 00:11:58.550
المدينة ولم يذكر اسم الرجاء وهنا ذكر نعم رضي الله عنه كان ايش السر في هذا لان هذا خطاب خاص وهذاك تحدث عن شخص غائب  له ايها ومن ال فرعون

29
00:11:58.700 --> 00:12:17.100
نعم لا لان الله يذكر القصص احيانا العبرة فقط حتى لا يكون الانسان معتني بالاطلاع على اشخاص العبرة العبرة بالمعاني وما صيغت القصة من اجله. اما كون فلان وفلان ما هي

30
00:12:17.300 --> 00:12:33.600
حتى لو علمت الان ان الرجل هذا اسمه فلان تستفيد فائدة كثيرة  احسن عليه يكفي انه انه قال رجل مؤمن من ال فرعون انه من الفرار يكفي انه امن وهو من ال فرعون

31
00:12:34.000 --> 00:12:58.000
اما هذا الخطاب يعني انا لو قلت لك يا رجل او قلت يا عبد الرحمن ايها ابلغ الاكرام او قلت يا هذا الخطاب غير مسألة التحدث عن شخص الخطاب ليس كالتحدث عن شخص الخطاب اذا ذكر الانسان باسمه العلم صار هذا دين على التفكير

32
00:12:58.750 --> 00:13:27.800
والتكريم نعم نعم ها يقول في بعض الاحيان يقول اذكر اسم ربك واحيانا يقول اذكر ربك فما كيف يعني نقول الجواب انه ان المعنى واحد وان المراد اذكر اسم ربك يعني اذكر ربك باسمه

33
00:13:28.450 --> 00:13:47.950
اذكر ربك باسمه واما من قال ان اسم زائد فهذا قول ضعيف اذكر اسم ربك يعني اذكر ربك هذا قول لا صحة له ولكن معنى اذكر ربك باسمه لان هذا هو يتم به الذكر

34
00:13:49.550 --> 00:14:30.750
نعم  ادوني ورقة لا هذيك سيدة في نساء اهل الجنة سيدة نساء اهل الجنة لكنهن خير  نعم كيف ايه وجه ذلك  زكريا وبعدين