1
00:00:00.700 --> 00:00:40.700
يا مريم اقرتي لربك واسجدي واركعين عن راحمين. ذلك من انباء طيب فهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم ان يحتسبون الملائكة يا مريم ان الله يبشرهم. يا مريم ان الله. يا مريم ان الله يبشر

2
00:00:40.700 --> 00:01:06.350
بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيعا في الدنيا والاخرة ومن ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن بس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

3
00:01:07.700 --> 00:01:35.600
ذكرنا ان اللصق فمعناه الاختيار وهو مأخوذ من الصفوة وصفوة كل شيء خلاصته وطهرك ظاهرا وباطنا من العيوب الظاهرة ومن العيوب الباطلة ومن الاخلاق السافلة فهي مطهرة ظاهرا وباطنا ونص الله تعالى على ذلك

4
00:01:35.900 --> 00:01:56.150
دفعا لقول اليهود قاتلهم الله ولعنه انها كانت بغيا وان وان عيسى عليه الصلاة والسلام كان ولد زنا وقول اصطفاك على نساء العالمين قلنا ان المراد بذلك نساء عالم زمانها

5
00:01:57.800 --> 00:02:23.000
على انها هي وخديجة بنت خويلد واسيا امرأة فرعون هؤلاء الثلاث تمل من النساء وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقوله على نساء العالمين العالمين هم كل من سوى الله في الاصل

6
00:02:23.700 --> 00:02:49.250
كما قال تعالى الحمد لله رب العالمين فالرب والمربوب لا يوجد سواهما وعليه فالعالم كل من سوى الله هذا في الاصل وسمي عالما لانه علم على خالقه عز وجل فانما في هذا المخلوقات ما في هذه المخلوقات

7
00:02:49.500 --> 00:03:12.900
من الايات الدالة على كمال الله سبحانه وتعالى وعلى كل ما تتضمنه هذه المخلوقات علم واضح على ما تتضمنه هذه المخلوقات من الصفات الكاملة يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

8
00:03:13.500 --> 00:03:42.100
هذا من خطاب الملائكة ايضا تقول لها يا مريم اقنتي لربك والقنوت هو دوام الطاعة واللام في قوله لربك للاختصاص اي قنوتا خالصا لله اي طاعة خالصة له لان من شرط الطاعة ان تكون

9
00:03:42.150 --> 00:04:09.900
خالصة لله سبحانه وتعالى وقوله لربك الربوبية هنا ربوبية خاصة وقد مر علينا ان الربوبية تنقسم الى ربوبية عامة وربوبية خاصة فالعامة هي الشاملة لكل احد والخاصة تختص بمن خصها الله به

10
00:04:10.400 --> 00:04:38.700
لكنها تفيد  تربية اكثر اعتناء واختصاصا من الربوبية العامة وقوله واسجدي الواو حرف عطف واسجدي عن السجود المعروف وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة امرت ان تسجد على سبعة اعظم

11
00:04:39.650 --> 00:05:04.100
وعطف السجود على القنوت من باب عطف العام على الخاص او الخاص على العام الخاص على العام وذكر الخاص بعد العام يدل على فضله ومزيته ولا شك ان السجود من افظل انواع الطاعة

12
00:05:05.100 --> 00:05:23.300
ولهذا كان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقالوا اركعي مع الراكعين الركوع معروف وهو الاحناء انحناء الظهر وقوله مع الراكعين اي في جملتهم وليس المراد انها تصلي مع الجماعة

13
00:05:23.900 --> 00:05:43.400
لان المرأة لا تخاطب بالصلاة مع الجماعة لكن كوني في جملة الراكع الذين يركعون لله عز وجل وفي قوله مع الراكعين ولم يقل مع الراكعات مع انها امرأة لان الكمل من الرجال

14
00:05:44.000 --> 00:06:09.250
اكثر من الكمل من النساء ولهذا لم يكن من النساء الا ثلاث  نعم وقوله اسجدي واركعي قدم السجود على الركوع لان هيئة السجود افضل وابلغ في الخضوع فقدمها على الركوع

15
00:06:09.700 --> 00:06:32.650
اما من حيث الترتيب الفعلي بالنسبة للصلاة فان الركوع ها قبل السجود ثم قال الله عز وجل ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ذلك المشار اليه كل ما سبق من ذكر قصة زكريا

16
00:06:33.200 --> 00:06:54.950
وقصة مريم وقوله من انباء الغيب اي من اخبار الغيب اي من اخبار الشيء الغائب الذي لا يعلم لكن من الذي لا يعلمه ليس المراد من وقع في زمنه لان من وقع في زمنه فهم يعلمونه

17
00:06:56.850 --> 00:07:14.600
لكن المراد لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوم كما قال تعالى في سورة هود تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قبلك ولا قومك من قبل هذا

18
00:07:15.250 --> 00:07:32.450
فاصبر ان العاقبة للمتقين اذا هي غيب النسبي ولا حقيقي غيب النصف بالنسبة لمن لم تكن في زمنه اما من كانت في زمنه فهي مشاهدة ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام وقومه

19
00:07:32.800 --> 00:07:51.750
كانوا اميين لا يعلمون شيئا عن الامم السابقين فاوحى الله الى الى نبيه صلى الله عليه وسلم ما اوحى من اخبار السابقين التي ما كان يعلمها لا هو ولا قوم

20
00:07:52.100 --> 00:08:15.800
وهو دليل على انه رسول الله حقا وان الوحي يأتيه من الله وقول ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك الوحي في اللغة الاعلام بسرعة وخفاء فاذا علمك انسان بسرعة على وجه خفي

21
00:08:17.300 --> 00:08:45.100
يسمى في اللغة وحيا وحيا ولكنه في الشرع اخبار الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بما يشاء من من شرعه هذا الوحي اخبار الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بما

22
00:08:45.450 --> 00:09:16.500
ايش يشاء من شرعه ثم ان كلفه بتبليغه كان رسولا والا كان نبيا الاخ عرفنا ما هو الوحي شرعا انت اي نعم  هذا الوحي شرعي صار الوحي شرعا ما من اوحي اليه بشرع

23
00:09:16.700 --> 00:09:33.850
ولم يؤمر بتبليغه هذا الوحي شرعا اعتقد انك ما انت بمعنى لا في غير وقت الدرس وقت الدرس تأمل ما يقول المدرس ما تابعت له ولهذا اخطأت في تعريف الوحي

24
00:09:35.550 --> 00:10:15.450
طيب اذا الوحي  الله سبحانه وتعالى ايش الوحي لا خالد يحارب الله الى مثله حال الله عز وجل. لا ها لا  نعم هذه الوحي اختار الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بما يشاء من شرع

25
00:10:15.950 --> 00:10:39.400
ثم ان امر بتبليغه كان رسولا والا فهو نبي طيب اسم الاخ خالد ها مفرج المطيري ولا دوسي طيب يا ذلك من ابن الغيب نحيه اليك اي نخبرك به على الوصف الذي ذكرناه

26
00:10:40.550 --> 00:11:02.850
انباء الله اخبار الله تعالى لنبي من انبيائه بما شاء من شرعه هذا الوحي وقوله وما كنت لديهم اي ما كنت عندهم يعني عندها زكريا وقومه اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم

27
00:11:04.450 --> 00:11:31.300
يذبحينا وهي متعلقة بقوله كنت يعني ما كنت في ذلك الوقت عندهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اقلامهم اختلف العلماء في تفسيره فقيل انها على ظاهرها انهم القوا اقلامهم التي يكتبون بها

28
00:11:33.100 --> 00:12:03.050
وقيل انها ان المراد بها سهامه سهامهم التي تكون آآ في النصل يرمون بها وسميت قلما لانها تشبه بالاستطالة ودقة الرأس السهم عندهم بمنزلة الرصاصة عندنا في الوقت الحاضر  على كل حال

29
00:12:03.500 --> 00:12:26.100
ايهما ظاهر القرآن ظاهر القرآن ان المراد بالاقلام الاقلام الحقيقة التي يكتب بها ولا نعدل عن ظاهر القرآن الا بدليل هذه هي القاعدة الشرعية بتفسير القرآن بل وفي تفسير الحديث النبوي

30
00:12:26.450 --> 00:12:45.200
بل وفي كلام الغيث حتى كلام الناس يجب ان نعمل بظاهره الا الا بدليل ولكن اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. كيف القوا هذه الاقدام  المعروف انهم القوها في النهر

31
00:12:45.850 --> 00:13:09.400
النهر في الماء الذي يمشي. فما فمن حبس منها فمن حبس منه فهو فصاحبه الذي يكفل مريم وما جرى فهو الذي لا يكفر ولكن ولكن القرآن ليس فيه بيان ذلك

32
00:13:10.300 --> 00:13:29.900
يعني ليس فيه انهم وضعوا هذه الاقطار في النهر انما القوا اقلامهم على وجه الله اعلم بكيفيته لكنهم القوها من باب الاقتراع من باب الاقتراع يعني قرعة ايهم يكفر مريم

33
00:13:31.050 --> 00:13:55.900
فخرجت القرعة لمن لزكريا كما قال تعالى في اول القصة وكفلها زكريا وما كنت لديهم اذ يختصموه يعني وما كنت عندهم ايظا في حال اختصامهم ايهم يكفل مريض هذا الاختصام هل هو قبل القاء

34
00:13:56.100 --> 00:14:21.550
الاقلام او بعده نعم قبله الظاهر انه قبله لكن اخر في الذكر لمناسبة الايات رؤوس الايات اذ يختصمون هذا هو هو الذي يظهر على انه قد يقال ان الله سبحانه وتعالى ذكر النتيجة قبل

35
00:14:21.850 --> 00:14:46.750
المقدمة وقبل السبب لانها هي الغاية فان القاء الاقلام والاستهام هو هو غاية ايش غاية الاختصار فاختصموا ايهم يكفلها فقالوا لنفسهم لسه بالقاء الاقلام وقوله ما كنت لديه من يذوقون اقلامهم

36
00:14:47.600 --> 00:15:09.950
هذا كالدليل لقوله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك يعني فانت ما قلتها لانك شاهد ولكن قلتها لانها اوحي لانه اوحيت اليه طيب وايضا فيه اشارة الى ان هذا الذي انبئ به

37
00:15:10.700 --> 00:15:32.800
كأنما يراه بعينه لان ما يراه بعينه كانه حاضر وهو كذلك بل كما قلنا فيما سبق ان اخبار الله عز وجل اشد ثبوتا وحقيقة مما يرى بالعين ثم قال تعالى اذ قالت الملائكة

38
00:15:33.500 --> 00:15:59.050
يا مريم يعني اذكر اذ قالت الملائكة يا مريم وهل المراد جنس الملائكة او الملائكة كلهم الظاهر الاول ان المراد الجنس لان القائل واحد والمشهور انه جبريل قال لها ان الله يبشرك

39
00:15:59.550 --> 00:16:05.050
بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم الى اخره